「アレフ脱会例・入信を未然に防いだ例」目次・まとめページ
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「アレフ脱会例・アレフ入信を未然に防いだ例」
カテゴリーの目次ページです。
「アレフ脱会例・アレフ入信を未然に防いだ例」
カテゴリーの目次ページです。
このカテゴリーでは、
①「アレフ脱会例」として、アレフ入会後に疑問や葛藤を持ち、ひかりの輪に相談してこられて無事アレフを脱会することができた方々の例を一部ご紹介しています。
②「アレフ入信を未然に防いだ例」として、アレフ入会直前だった方や、アレフと隠してアレフに勧誘するヨガ教室を辞めることができた例をご紹介しています。
①アレフ脱会例
１．>>ひかりの輪に相談し、「脱会したら地獄に堕ちる」と引き留められたアレフを脱会できた（Ｈさん20代男性）
私は、かつてアレフに所属していましたが、アレフが麻原崇拝やオウム事件の宗教的肯定をしていることに疑問を感じるようになり、ひかりの輪の皆さんの援助を得て、アレフを脱会してひかりの輪に来ました。その経緯を書きたいと思います。（Ｈさん ２０代 男性 東京）
２．>>アレフにあった麻原やオウム事件への疑問を、ひかりの輪に相談し脱会できた（Ｂさん２０代女性 関西地方）
書店で声をかけられ、アレフと隠した覆面ヨガ教室に入り、アレフに入信してしまった方が、その後、オウム事件の現実との葛藤や疑問から、ひかりの輪に相談され、脱会できた事例をご紹介します。
３．>>オウム事件を知らずアレフに入信、疑問を感じひかりの輪に相談・脱会できた（Ｃさん男性 20代 東京都）
オウム事件のとき、まだ子どもだったことから、アレフ・オウムのことをよく知らずに、入信してしまったＣさんという２０代の男性が、アレフを脱会できた事例をご紹介します。
４．>>平田本人かもわからない？ 平田容疑者逮捕やオウム事件へのアレフの姿勢（Ｄさん20代男性・東京）
2012年1月に、昨年末に、平田容疑者が出頭して以降の、アレフの平田容疑者逮捕に対する姿勢に、疑問を持ったアレフ信者から、相談のメールをいただきました。
この方も、偽装ヨガ教室で勧誘された２０代男性だったので、まだアレフ信者の期間も比較的浅く、そのメールをきっかけに、事件の事実等をお話しし、無事脱会することができました。
このことから、事件や平田の件に関するアレフの姿勢を知ることかできましたので、ご本人の掲載許可をいただき、こちらに掲載します。
５．>>オウムを知らない若い世代が私と同じことを繰り返してほしくない（Ｄさん20代男性・東京）
2012年1月に、昨年末に平田容疑者が出頭した際の、アレフ内部の姿勢に疑問を持ったアレフ信者から相談のメールをいただきました。
この方は、2011年8月に、ミクシィで偽装ヨガ教室に勧誘され、2011年9月にアレフに入信した２０代男性でした。
まだ、アレフに入信して信者であった期間も、４ヶ月と比較的浅く、わたしたちのほうで、事件の事実等をお話し、脱会を支援させていただいた結果、約１ヶ月後には、無事脱会することができました。
今回、「オウムを知らない若い世代が、私と同じ事を繰り返さないために」と、詳細な体験談を、ブログに寄せてくださいましたので、こちらに掲載します。
６．>>「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。死ぬことも考える。助けてください」① Ｅさん20代女性
偽装ヨガ教室をきっかけに、アレフに入信することになり、ひかりの輪の「アレフ洗脳被害脱却救済窓口」にメールでご相談くださり、その後、二ヶ月後に、無事脱会できた方の実例をご紹介します。
「もう苦しくてどうしようもない、死ぬことも考える、たすけてください」
という、たいへん深刻で急を要する、アレフに入信したことで引き起こった悲痛な悩み相談のメールでした。
アレフに入信して１年４ヶ月になる２０代の女性の方でした。
「かつてオウム・アレフの経験者だからこそ何とかしてくれるのではないか？」と思って連絡をくださったとのことでした。
７．>>「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。死ぬことも考える。助けてください」② Ｅさん20代女性
上記６．>>「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。死ぬことも考える。助けてください」① の続きです。
８．>>Ｅさんはどのようにアレフから抜け出せたか① 「麻原に救済されなければ、三悪趣に落ちてしまう」
「アレフ洗脳被害相談救済窓口」にご相談くださった、Ｅさん（20代女性）との、やりとりをご紹介しました。
上記６．>>「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。死ぬことも考える。助けてください」 ①
上記７．>>「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。死ぬことも考える。助けてください」 ②
たいへん深刻で急を要するご相談だったので、その後、名古屋支部の山口が、５～６回ほど、１回の電話で３時間くらいお話しして対応させていただいたところ、Ｅさんは２ヶ月後に、無事アレフを脱会することができました。
脱会後も苦しんでいらっしゃいましたが、現在は、心も落ち着き前向きになったとお聞きして、ほんとうによかったです。
以下、二ヶ月で、彼女が具体的にどのようにして抜け出すことができたのか、以下、山口の文章でご紹介します。
９．>>Ｅさんはどのようにアレフから抜け出せたか② 多くの人を現実に不幸にしていく、危険なアレフの教え
上記８．>>Ｅさんはどのようにアレフから抜け出せたか① の続きを掲載します。
②アレフ入信を未然に防いだ例
１．>>アレフ入信寸前（北海道・東京で勧誘）だった、18歳の男性と上祐代表のメールやりとり
北海道や東京で、アレフの勧誘活動を受けた実例と、そこからの脱却のプロセスについてご紹介します。
以下の一連のメールは、2009年にアレフに入会寸前だった東京在住の18歳（当時）のＴさん（男性）と、上祐代表のやりとりをまとめたものです。
Ｔさんが、上祐代表の公式ＨＰにメールをしてきたことをきっかけとして、メールや直接の面会によって、詳しい説明や資料提供を受け、麻原とオウム、アレフへの信奉を解いていったプロセスが、克明に記されています。
また、アレフの勧誘活動の実態も、よりリアルに記されています。
２．>>この日がなければ、今でも麻原・アレフに相当入れ込んで精神的に出てこれなかった（Ｄさん20代男性大阪）
昨年2011年に、アレフへの入信を未然に防ぐことのできた、Ｄさんという大阪の20代男性の事例をご紹介します。
防ぐことができたきっかけは、上祐宛に来た、相談メールでした。
３．>>大阪・今里駅近辺の、アレフの覆面ヨガ教室の勧誘の状況（Ｇさん20代大学生・大阪）
今回は、大阪・梅田の紀伊國屋書店で勧誘され、
大阪府・今里駅近辺の、覆面ヨガ教室に通ったものの、
アレフと関連があるのかと本対策室にご相談をいただき、
覆面ヨガ教室の段階のみで、それ以上の詐欺的な教化を受けずにすんだ方からお聞きした、
勧誘の実態についてご紹介します。
４．>>アレフと知らずにいつの間にか関わっている。大阪のアレフを偽装した覆面ヨガ教室（Ｚさん30代女性）
また、アレフを偽装した覆面ヨガ教室へのご相談が数件あり、無事、アレフのヨガ教室をやめることができた方のケースをご紹介します。
Ｅさんはどのようにアレフから抜け出せたか② 多くの人を現実に不幸にしていく、危険なアレフの教え
（2012-02-18 16:35:37 の記事）
昨日の、以下の記事の続きを掲載します。
＞＞Ｅさんはどのようにアレフから抜け出せたか① 「麻原に救済されなければ、三悪趣に落ちてしまう」
■「自分は煩悩が多く、汚れているから、だめなんだ」
また、
「自分は煩悩が多く汚れているから、自分はだめである」
という卑屈が強まったことが一番の原因でした。
メールを読むと元々卑屈になってしまう傾向のある方であるので、
それに関しては、
「すべての衆生に仏性がある」という、
今まで生きてこれたことは、他の多くの人や自然の恵みの恩恵・
そうやって生かされているということは、
ということを話しました。
この二点によって、
■職場の人たちとコミュニケーションを遮断して、
暗くなったことのもう一つの原因である、
遮断というのは、他の人との間に壁を作ることであり、
それは人間として、不自然なことだ。
人間は、人との関わりの中で生きている存在であ るので、
その事実と反した、他との関わりを断つことによって、
他との関わりの中で生きていることを認識できない、
孤立した意識状態になるので、暗くなって当然で ある。
人間は、人や自然など、すべての他との関係性の中で生きている、
自己中心的になり、他のことを考えることはできなくなる。
自己中心的になると、心は暗くなる。
そうでなく、他のことを思いやる、慈悲の心を持つことで、
アレフは、四無量心（慈・悲・喜・捨）を盛んに言うが、
言うだけで実際には、四無量心が育 つどころか、
アレフの教えは、「自己中心的な心になる教え」
「職場の人とも話をしないように」という、
■アレフが「事件をやっていない」ということが間違っていること
事件のことに関しても、アレフが「やってない陰謀だ」
アレフの、特に出家者は、
自分の信仰が揺らぎ、崩れてしまうので、そうならないように、「
自分にも「やってない」と思い込ませている。
しかし、どう考えても裁判も行われ、
いくら何でも、「警察、裁判所、
などというのは、被害妄想もいいところで、
当たり前に、普通に考えて、
また、麻原は子供のころから被害妄想が強く、
それも子供っぽい考えであり、
とにかく、「被害妄想的体質」がオウムにはある、
以上のようなことを５回に渡って話しました。一回につき、
３回ほど話した時点で、Ｅさんの脱会する意思が固まりました。
そして、彼女は、行政書士に依頼して、脱会届けを支部に送って、
二ヶ月後に、アレフを正式脱会しました。
■Ｅさんが洗脳されているな、と感じた点
Ｅさんが洗脳されているな、と私が感じた点を整理してみます。
「輪廻転生が絶対的にある」と思っていること
「麻原が、輪廻転生を左右することができて、
麻原がいい転生に導いてくれる」と信じていること。
「オウムの事件は陰謀でやってない」と思っていること。
今現在の麻原が、正常でない行動・精神状態であることを、「
世間の人たちとの人間関係は、意味がないこと、
自分の行為や世間の人たちの行なっていることを、
一つ一つ（いちいち）輪廻転生と結びつけて考えて、
「普通の生き方では、三悪趣に落ちてしまう」として、
以下にＥさんからのメールから、
「綺語を話してはいけない、現世遮断だ」と思い、
会社の人とも話さないようにしました。
道場ではだれも笑わないので、「修行者は笑ってはだめなんだ」
あまり笑わなくなりました。
綺語やテレビや食欲や恋愛の話をしている会社の人とは、
「現世がすべて色あせて見えて、
何をしてもどうせ死ぬんだからやる意味がないんじゃないか、
カップルや親子の情など見ても、「無常なのに」とか、「
冷めた目で見たり、屈折してしまいます」
（はじめてのメールから）
「オウムの生き方が修行がすべてだ」と思い、
道場で修行することが一番の目的で、
時間に追われ、
（ひらすら記憶修習ばかりして、思索→実践をしなかったので、
それをしたら違っていたのかな、と思ったりもします）
自分ではいいと思っているけど、
「普通の人にとっては、ただの危ない宗教だから勧められないな」
会社で仲良かった人やみんなに、「入ったほうがいいよ」
「むしろ入ったほうがいいよ」なんて言えないけども、
「じゃあこの人たちはみんなどうなるんだろう。三悪趣か」
「楽しみもとめてたらだめなのに！」とか、「それは悪業だし！」
だんだん批判心が強まっていって、
「ひかりの輪の講話を読んでも、
『アレフの教義はこうだから、これは違うんじゃないか』とか、
アレフを軸に判断してしまいます。」
「一般的なひとがやるレジャーに行くだとかも、『徳が減る』
（２回目のメールから）
■ アレフの教えは、本当に間違っている
私は、Ｅさんと話していて、オウム・アレフの教えは、
信仰していけばいくほど、暗くなって、
もちろん、この人の、もともとの卑屈さというものもありますが、
「自分は汚れている、そのままだと三悪趣、
と徹底的に自己否定をして、さらに世間での生き方を馬鹿にし、
「そういう生き方では三悪趣に落ちる」
と言い、
「アレフの修行以外、生きる価値・意味はない」
と思わせられれば、
人との関係も遮断して、
オウム・アレフの現実否定の教えの問題点を、
■ 「自分たちは真理に気付いた偉大な魂」
オウム・アレフは、
「自分たちは真理に気づいた、偉大な魂である」
という教えで、生きる意欲を与えていました。
今もそうなのでしょう。
さらに、麻原がいるころは、終末予言があり、
「選民である自分たちが生き残る」
というシナリオがあったので、
しかし、終末の時期を過ぎた今は、それはないので、
「単に、真理に巡り合えた稀な素晴らしい存在としての自分」
という自己存在価値を与えられることによって、
ですから、このＥさんのように、
■ 「生き残る選民」
終末予言があるころは、
「生き残る選民」
ということで、自己価値の方が、
この点を考えると、今のアレフの信者は、
しかし、この原稿を書いた後で、なんと、アレフが最近、
「第三次世界大戦が起こる。だから時間がない。だから、
と、新たな予言の概念を使って、
これは、意義を感じさせるためにそうしたのでしょう。
■ 多くの人を、現実に不幸にし、犯罪を生み出すオウム・
現実世界の中で幸福を感じることのできない人たちに、
（もちろん間違った形ですが）ために、「選民思想」を使い、
自己存在価値・意義をくすぐるオウム・アレフの教えは、
本来の宗教は、この現実世界の中でどのように考え、
どのようなものの見方・
私たちはこの世界に生きているのですから。
宗教は、本来、人が幸福に生きるために存在するはずですが、
オウムは、信仰している人も、そしてそうでない人も、
Ｅさんも家族とトラブルを起こしました。
そして、この世界を否定するというオウムのものの見方が、
サリン事件という破壊活動を生み出す元になっているのですから、
その現実否定の教えは危険であり、
■ 脱却経験者だからこそわかること
また、「オウム・
相手が、「どうして、そういう考え方に陥っているのか」は、
わかるからこそ、何を伝えれば、言えば、
そうでないと、的外れのアレフ批判になる可能性もあり、
相手に「わかってないなあ」と思われてしまい、
■ 脱会した後、生き方の軸を確立することが大切
そして、単にアレフを脱会しただけでは、
アレフ脱会は第一段階で、第二段階は、オウム・
そうしてはじめて、オウム・
そして、Ｅさんと話をしている最中、「
つまり、「事実と信仰の違い」
洗脳されている人たちは、「オウムの信仰での解釈が事実である」
しかし、洗脳のない人は、「それはオウム・
Ｅさんに話をするときも、その点を強調してお話しました。
Ｅさんがアレフ脱会でき、本当によかったと思います。
あとは、わたしたち もそうでしたが、脱会した人は、
あとは、今後何を指針にして生きていけばいいのか、
例えば、ひかりの輪の説く教えのなかで、
三悟心経という、
そのなかの「万物恩恵、万物感謝」
もちろん、
Ｅさんがこの世界を肯定的に、明るく、
ところで、Ｅさんは、最近、以下のメールをくださいました。
「
今後、どこかの宗教団体に入って修行したいとは思いません。
このどん底の体験を乗り越え、日々感謝の気持ちを思い出し、
笑顔で過ごせるように、自分らしく生きていきたいと思います。」
Ｅさんが、このような気持ちに戻れて、本当によかったです。
Ｅさんらしい、現実の日々の中での幸せを願っています。
昨日の、以下の記事の続きを掲載します。
＞＞Ｅさんはどのようにアレフから抜け出せたか① 「麻原に救済されなければ、三悪趣に落ちてしまう」
■「自分は煩悩が多く、汚れているから、だめなんだ」
また、
「自分は煩悩が多く汚れているから、自分はだめである」
という卑屈が強まったことが一番の原因でした。
メールを読むと元々卑屈になってしまう傾向のある方であるので、
それに関しては、
「すべての衆生に仏性がある」という、今まで生きてこれたことは、他の多くの人や自然の恵みの恩恵・そうやって生かされているということは、
ということを話しました。
この二点によって、
■職場の人たちとコミュニケーションを遮断して、
暗くなったことのもう一つの原因である、
遮断というのは、他の人との間に壁を作ることであり、
それは人間として、不自然なことだ。
人間は、人との関わりの中で生きている存在であ るので、
その事実と反した、他との関わりを断つことによって、
他との関わりの中で生きていることを認識できない、
孤立した意識状態になるので、暗くなって当然で ある。
人間は、人や自然など、すべての他との関係性の中で生きている、
自己中心的になり、他のことを考えることはできなくなる。
自己中心的になると、心は暗くなる。
そうでなく、他のことを思いやる、慈悲の心を持つことで、
アレフは、四無量心（慈・悲・喜・捨）を盛んに言うが、
言うだけで実際には、四無量心が育 つどころか、
アレフの教えは、「自己中心的な心になる教え」
「職場の人とも話をしないように」という、
■アレフが「事件をやっていない」ということが間違っていること
事件のことに関しても、アレフが「やってない陰謀だ」
アレフの、特に出家者は、
自分の信仰が揺らぎ、崩れてしまうので、そうならないように、「
自分にも「やってない」と思い込ませている。
しかし、どう考えても裁判も行われ、
いくら何でも、「警察、裁判所、
などというのは、被害妄想もいいところで、
当たり前に、普通に考えて、
また、麻原は子供のころから被害妄想が強く、
それも子供っぽい考えであり、
とにかく、「被害妄想的体質」がオウムにはある、
以上のようなことを５回に渡って話しました。一回につき、
３回ほど話した時点で、Ｅさんの脱会する意思が固まりました。
そして、彼女は、行政書士に依頼して、脱会届けを支部に送って、
二ヶ月後に、アレフを正式脱会しました。
■Ｅさんが洗脳されているな、と感じた点
Ｅさんが洗脳されているな、と私が感じた点を整理してみます。
「輪廻転生が絶対的にある」と思っていること 「麻原が、輪廻転生を左右することができて、麻原がいい転生に導いてくれる」と信じていること。
「オウムの事件は陰謀でやってない」と思っていること。 今現在の麻原が、正常でない行動・精神状態であることを、「 世間の人たちとの人間関係は、意味がないこと、自分の行為や世間の人たちの行なっていることを、
一つ一つ（いちいち）輪廻転生と結びつけて考えて、
「普通の生き方では、三悪趣に落ちてしまう」として、
以下にＥさんからのメールから、
「綺語を話してはいけない、現世遮断だ」と思い、
会社の人とも話さないようにしました。
道場ではだれも笑わないので、「修行者は笑ってはだめなんだ」
あまり笑わなくなりました。
綺語やテレビや食欲や恋愛の話をしている会社の人とは、
「現世がすべて色あせて見えて、
何をしてもどうせ死ぬんだからやる意味がないんじゃないか、
カップルや親子の情など見ても、「無常なのに」とか、「
冷めた目で見たり、屈折してしまいます」
（はじめてのメールから）
「オウムの生き方が修行がすべてだ」と思い、
道場で修行することが一番の目的で、
時間に追われ、
（ひらすら記憶修習ばかりして、思索→実践をしなかったので、
それをしたら違っていたのかな、と思ったりもします）
自分ではいいと思っているけど、
「普通の人にとっては、ただの危ない宗教だから勧められないな」
会社で仲良かった人やみんなに、「入ったほうがいいよ」
「むしろ入ったほうがいいよ」なんて言えないけども、
「じゃあこの人たちはみんなどうなるんだろう。三悪趣か」
「楽しみもとめてたらだめなのに！」とか、「それは悪業だし！」
だんだん批判心が強まっていって、
「ひかりの輪の講話を読んでも、
『アレフの教義はこうだから、これは違うんじゃないか』とか、
アレフを軸に判断してしまいます。」
「一般的なひとがやるレジャーに行くだとかも、『徳が減る』
（２回目のメールから）
■ アレフの教えは、本当に間違っている
私は、Ｅさんと話していて、オウム・アレフの教えは、
信仰していけばいくほど、暗くなって、
もちろん、この人の、もともとの卑屈さというものもありますが、
「自分は汚れている、そのままだと三悪趣、
と徹底的に自己否定をして、さらに世間での生き方を馬鹿にし、
「そういう生き方では三悪趣に落ちる」
と言い、
「アレフの修行以外、生きる価値・意味はない」
と思わせられれば、
人との関係も遮断して、
オウム・アレフの現実否定の教えの問題点を、
■ 「自分たちは真理に気付いた偉大な魂」
オウム・アレフは、
「自分たちは真理に気づいた、偉大な魂である」
という教えで、生きる意欲を与えていました。
今もそうなのでしょう。
さらに、麻原がいるころは、終末予言があり、
「選民である自分たちが生き残る」
というシナリオがあったので、
しかし、終末の時期を過ぎた今は、それはないので、
「単に、真理に巡り合えた稀な素晴らしい存在としての自分」
という自己存在価値を与えられることによって、
ですから、このＥさんのように、
■ 「生き残る選民」
終末予言があるころは、
「生き残る選民」
ということで、自己価値の方が、
この点を考えると、今のアレフの信者は、
しかし、この原稿を書いた後で、なんと、アレフが最近、
「第三次世界大戦が起こる。だから時間がない。だから、
と、新たな予言の概念を使って、
これは、意義を感じさせるためにそうしたのでしょう。
■ 多くの人を、現実に不幸にし、犯罪を生み出すオウム・
現実世界の中で幸福を感じることのできない人たちに、
（もちろん間違った形ですが）ために、「選民思想」を使い、
自己存在価値・意義をくすぐるオウム・アレフの教えは、
本来の宗教は、この現実世界の中でどのように考え、
どのようなものの見方・
私たちはこの世界に生きているのですから。
宗教は、本来、人が幸福に生きるために存在するはずですが、
オウムは、信仰している人も、そしてそうでない人も、
Ｅさんも家族とトラブルを起こしました。
そして、この世界を否定するというオウムのものの見方が、
サリン事件という破壊活動を生み出す元になっているのですから、
その現実否定の教えは危険であり、
■ 脱却経験者だからこそわかること
また、「オウム・
相手が、「どうして、そういう考え方に陥っているのか」は、
わかるからこそ、何を伝えれば、言えば、
そうでないと、的外れのアレフ批判になる可能性もあり、
相手に「わかってないなあ」と思われてしまい、
■ 脱会した後、生き方の軸を確立することが大切
そして、単にアレフを脱会しただけでは、
アレフ脱会は第一段階で、第二段階は、オウム・
そうしてはじめて、オウム・
そして、Ｅさんと話をしている最中、「
つまり、「事実と信仰の違い」
洗脳されている人たちは、「オウムの信仰での解釈が事実である」
しかし、洗脳のない人は、「それはオウム・
Ｅさんに話をするときも、その点を強調してお話しました。
Ｅさんがアレフ脱会でき、本当によかったと思います。
あとは、わたしたち もそうでしたが、脱会した人は、
あとは、今後何を指針にして生きていけばいいのか、
例えば、ひかりの輪の説く教えのなかで、
三悟心経という、
そのなかの「万物恩恵、万物感謝」
もちろん、
Ｅさんがこの世界を肯定的に、明るく、
ところで、Ｅさんは、最近、以下のメールをくださいました。
「
今後、どこかの宗教団体に入って修行したいとは思いません。
このどん底の体験を乗り越え、日々感謝の気持ちを思い出し、
笑顔で過ごせるように、自分らしく生きていきたいと思います。」
Ｅさんが、このような気持ちに戻れて、本当によかったです。
Ｅさんらしい、現実の日々の中での幸せを願っています。
Ｅさんはどのようにアレフから抜け出せたか① 「麻原に救済されなければ、三悪趣に落ちてしまう」
（2012-02-17 16:58:07 の記事）
昨日までに、「アレフ洗脳被害相談救済窓口」
＞＞一通目 「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。
＞＞二通目以降 「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。
たいへん深刻で急を要するご相談だったので、その後、名古屋支部
脱会後も苦しんでいらっしゃいましたが、現在は、
以下、二ヶ月で、
■最初のＥさんの状況 「アレフの信仰を始めて、自分がどんどん暗くなっていった」
私はＥさんと、５～６回電話で話をしました。
彼女は、アレフ脱会はしましたが、まだ、
彼女が一番始めにひかりの輪に連絡を取ってきたときは、
「アレフの信仰を始めて自分がどんどん暗くなっていき、
という状態でした。
そういう状態でしたから、アレフを辞めたいと思っているのに、
まず、なぜ彼女が暗くなっていったかということを、
「’カルマ落とし’がこわくて、『ああなったら、
『楽しんでたらだめなんだ、苦しまなければいけないんだ』
と精神的にちぢこまっていきました。
『綺語を話してはいけない、現世遮断だ』と思い、
会社の人とも話さないようにしました。
道場ではだれも笑わないので、『修行者は笑ってはだめなんだ』
あまり笑わなくなりました。
（ウソをついてる後ろめたさや、三悪趣えの不安や、
「みんなにオウムとばれたらどうなるのか」との不安や、
カルマ落としの恐怖で、心が暗くなっていたのもあると思います）
綺語やテレビや食欲や恋愛の話をしている会社の人とは、
話すことがなくなりました。」（最初のメール）
「人とかかわるのが大好きで、笑顔で生きていた自分が、
人が嫌いになり、笑顔がなくなりました。
盲信と、『一日１回の食事が聖者の食事である』
笑えず、別人のようになりました。
自分が自分じゃないように本当に暗くなり、
アレフの人に、『精神的に苦しい』と相談しても、
『真理に巡り合い、サットヴァの光に照らされて、
あなたの本質は暗かった』と言われ、
『自分って暗くてこんなにも汚い人間だったんだ』
と、もう最低な精神状態でした。
教義や戒律が頭に入っていて、いちいち照らし合わせたりして、
自分を表現できなくなりました。」
（後日のメールから）
■辞めたくても辞めることができなかった理由
また、ご家族にアレフをやっていることがわかってしまい、
「皆、猛烈に反対し、どんなに危険な団体か説得されました。
しかし私は、“事件ははめられたもの”といわれていたし、
『そんなことは関係なく教えが素晴らしいのだから問題ないはず、
ここをやめたら三悪趣やし私の輪廻はどうなるんだ』と思い、
やめたくありませんでした。
（私は鈍感で神秘体験はまったくありませんでした。
そもそも修行の経験や教えの実践で、自分が変化したとか、
徳のエネルギーなどの確信があったわけではなく、
書籍や説法を読んで、自分が自分で勝手に追い込まれていって、
「やりたいやりたくない」とかではなく、
「やめられない」ということだけでやっていました。）」
「辞めると嘘をついて、隠れて続けようとしたのですが、
ついたウソがばれ修羅場になりました。
「やめる」と言いつつ、アレフの方と連絡を取り、
（やめるにやめれず、やるときめたのは私です。
「辞めたと思われたくない」
「今まで時間とお金をかけてがんばったしもったいない」
という気持ちもありました。）」
「 このまま続けれる気はしませんが、
辞めてもどうすればいいのかわからないし、
変なプライドからか、やめるというのが嫌で、
ずるずるなんとなく生きていま す。
（「この人たちはグルに済度され、
と嫉妬心や卑屈や嫌悪や、
「入信しなければ、こんな今じゃなかっ たはずなのに」
という恨みのような感情も出てきます。）
選んだのは自分なのですが、どうにもこの感情が止まりません。」
電話でも、Ｅさんは上記と同様のことをお話されていました。
■「麻原に救済されなければ、三悪趣に落ちてしまう。
Ｅさんが、辞めたくても辞めることのできない、
「麻原に救済されなければ、三悪趣に落ちてしまう。
そのことに対して、私は以下の３つのポイントから話しました。
輪廻転生は、あるかないかわからないということ。
１００％あるという証明はできない。
だから絶対に転生して悪い世界に落ちていくということも１００％
輪廻転生があるということを前提にした場合、
仏教での輪廻転生の仕組みはどうなっているのかを話しました。
具体的には、釈迦牟尼が前生において地獄から脱却した話と、『
自分のことしか考えない自己中心の心が悪趣に生まれ変わらせ、
その反対に、
「麻原に頼らなければよい転生ができない」ということはない、
「麻原が、よい転生をさせることができる」
「何をもって、麻原にそういう力があると言えるのか」
麻原がそのような力をもっているということを、
それはアレフでの信仰であって、事実ではない。
彼らはそう思っている（あるいは思いたい）だけであり、
麻原が、もし「絶対的神秘的力」を持っているなら、なぜ、
今の彼の状態から、普通に当たり前に考えて、
それほどの力があるとは思えないのではないか？
また、本当に絶対的神秘的力があったら、
刑務所から出てくることもできるだろうし、
超常的力を多くの人に見せて、
信仰させることもできるのではないか？
しかし、それをやってないということは、
などという主旨の話をしました。
もちろん、１回話ただけで、
彼女は、私にそう言われれば、「そうか」と思うのですが、
しかし、それは、はまり込んでいるため仕方のないことで、
続く
昨日までに、「アレフ洗脳被害相談救済窓口」
＞＞一通目 「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。
＞＞二通目以降 「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。
たいへん深刻で急を要するご相談だったので、その後、名古屋支部
脱会後も苦しんでいらっしゃいましたが、現在は、
以下、二ヶ月で、
■最初のＥさんの状況 「アレフの信仰を始めて、自分がどんどん暗くなっていった」
私はＥさんと、５～６回電話で話をしました。
彼女は、アレフ脱会はしましたが、まだ、
彼女が一番始めにひかりの輪に連絡を取ってきたときは、
「アレフの信仰を始めて自分がどんどん暗くなっていき、
という状態でした。
そういう状態でしたから、アレフを辞めたいと思っているのに、
まず、なぜ彼女が暗くなっていったかということを、
「’カルマ落とし’がこわくて、『ああなったら、
『楽しんでたらだめなんだ、苦しまなければいけないんだ』
と精神的にちぢこまっていきました。
『綺語を話してはいけない、現世遮断だ』と思い、
会社の人とも話さないようにしました。
道場ではだれも笑わないので、『修行者は笑ってはだめなんだ』
あまり笑わなくなりました。
（ウソをついてる後ろめたさや、三悪趣えの不安や、
「みんなにオウムとばれたらどうなるのか」との不安や、
カルマ落としの恐怖で、心が暗くなっていたのもあると思います）
綺語やテレビや食欲や恋愛の話をしている会社の人とは、
話すことがなくなりました。」（最初のメール）
「人とかかわるのが大好きで、笑顔で生きていた自分が、
人が嫌いになり、笑顔がなくなりました。
盲信と、『一日１回の食事が聖者の食事である』
笑えず、別人のようになりました。
自分が自分じゃないように本当に暗くなり、
アレフの人に、『精神的に苦しい』と相談しても、
『真理に巡り合い、サットヴァの光に照らされて、
あなたの本質は暗かった』と言われ、
『自分って暗くてこんなにも汚い人間だったんだ』
と、もう最低な精神状態でした。
教義や戒律が頭に入っていて、いちいち照らし合わせたりして、
自分を表現できなくなりました。」
（後日のメールから）
■辞めたくても辞めることができなかった理由
また、ご家族にアレフをやっていることがわかってしまい、
「皆、猛烈に反対し、どんなに危険な団体か説得されました。
しかし私は、“事件ははめられたもの”といわれていたし、
『そんなことは関係なく教えが素晴らしいのだから問題ないはず、
ここをやめたら三悪趣やし私の輪廻はどうなるんだ』と思い、
やめたくありませんでした。
（私は鈍感で神秘体験はまったくありませんでした。
そもそも修行の経験や教えの実践で、自分が変化したとか、
徳のエネルギーなどの確信があったわけではなく、
書籍や説法を読んで、自分が自分で勝手に追い込まれていって、
「やりたいやりたくない」とかではなく、
「やめられない」ということだけでやっていました。）」
「辞めると嘘をついて、隠れて続けようとしたのですが、
ついたウソがばれ修羅場になりました。
「やめる」と言いつつ、アレフの方と連絡を取り、
（やめるにやめれず、やるときめたのは私です。
「辞めたと思われたくない」
「今まで時間とお金をかけてがんばったしもったいない」
という気持ちもありました。）」
「 このまま続けれる気はしませんが、
辞めてもどうすればいいのかわからないし、
変なプライドからか、やめるというのが嫌で、
ずるずるなんとなく生きていま す。
（「この人たちはグルに済度され、
と嫉妬心や卑屈や嫌悪や、
「入信しなければ、こんな今じゃなかっ たはずなのに」
という恨みのような感情も出てきます。）
選んだのは自分なのですが、どうにもこの感情が止まりません。」
電話でも、Ｅさんは上記と同様のことをお話されていました。
■「麻原に救済されなければ、三悪趣に落ちてしまう。
Ｅさんが、辞めたくても辞めることのできない、
「麻原に救済されなければ、三悪趣に落ちてしまう。
そのことに対して、私は以下の３つのポイントから話しました。
輪廻転生は、あるかないかわからないということ。１００％あるという証明はできない。
だから絶対に転生して悪い世界に落ちていくということも１００％
輪廻転生があるということを前提にした場合、仏教での輪廻転生の仕組みはどうなっているのかを話しました。
具体的には、釈迦牟尼が前生において地獄から脱却した話と、『
自分のことしか考えない自己中心の心が悪趣に生まれ変わらせ、
その反対に、
「麻原に頼らなければよい転生ができない」ということはない、
「麻原が、よい転生をさせることができる」「何をもって、麻原にそういう力があると言えるのか」
麻原がそのような力をもっているということを、
それはアレフでの信仰であって、事実ではない。
彼らはそう思っている（あるいは思いたい）だけであり、
麻原が、もし「絶対的神秘的力」を持っているなら、なぜ、
今の彼の状態から、普通に当たり前に考えて、
それほどの力があるとは思えないのではないか？
また、本当に絶対的神秘的力があったら、
刑務所から出てくることもできるだろうし、
超常的力を多くの人に見せて、
信仰させることもできるのではないか？
しかし、それをやってないということは、
などという主旨の話をしました。
もちろん、１回話ただけで、
彼女は、私にそう言われれば、「そうか」と思うのですが、
しかし、それは、はまり込んでいるため仕方のないことで、
続く
「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。死ぬことも考える。助けてください」② Ｅさん20代女性
（2012-02-16 16:19:27 の記事）
一昨日ご紹介した以下の方の、続きをご紹介します。
＞＞「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。
アレフに入信して１年４ヶ月になる２０代の女性の方でした。
「かつてオウム・
今回は、アレフの洗脳被害者を防ぐために、
かつてご自身がどのような精神状態になってしまったか、
（※なお、念のため申し添えます。
本ブログでは、当然のことながら、ご本人に無断で、
個人的なご相談ですので、公開することはありません。
これからご相談下さる方は、
※以下は、アレフ側にご本人が特定されないよう、メールの時期、
■ひかりの輪の「アレフ洗脳被害者相談救済窓口」から、
一昨日ご紹介した以下の方の、続きをご紹介します。
＞＞「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。
アレフに入信して１年４ヶ月になる２０代の女性の方でした。
「かつてオウム・
今回は、アレフの洗脳被害者を防ぐために、
かつてご自身がどのような精神状態になってしまったか、
（※なお、念のため申し添えます。
本ブログでは、当然のことながら、ご本人に無断で、
個人的なご相談ですので、公開することはありません。
これからご相談下さる方は、
※以下は、アレフ側にご本人が特定されないよう、メールの時期、
■ひかりの輪の「アレフ洗脳被害者相談救済窓口」から、
（略）
アレフで魔境と言われている、
とても勇気がいることだったとお察しします。
それ以上に、たいへんお辛い状況でいらっしゃるとお察しします。
Ｅさん（お名前がわからないので、
といいますのは、
また、オウムを隠して若者を集めるヨガ教室や、
それよりも一番は、わたし自身が、二十歳でオウムに出家し、
そして、どうやったら、その苦しみから抜け出せるのかも、
アレフのそのやり方は、残念ながら、普遍的な真理なのではなく、
本当の宗教は、輪廻転生の理論を使って、人を脅したりしません。
もっと、心が自由に、幸福に、その人の心が輝いていくものです。
自分を特別視して、プライドを満足させたり、自と他を比較して、
また、神秘体験は、わたしはたいへん体験しやすいタイプで、
オウムでは成就者とされていましたが、
人の中には、そういう体験をしやすいタイプの人と、
それは、単に、耳がいい人と悪い人、
単純な、特徴でしかなく、
それをするから、優れている、
（略）
以下にいくつか、参考になりそうなものを載せます。
アレフから脱会して、
http://www.joyus.jp/
また、アレフのことは、以下のように考えています。
http://hikarinowa.net/public-
わたしは、オウムにはまって抜け出した経験から、
http://hikarinowa.net/public-
Ａさんは、Ａさんですか？
Ａさんの洗脳教化のことは、よく存じています。
このメールのやりとりでもよいですし、
もしよろしければ、直接お会いして、
お会いしたからといって、ひかりの輪に入らなければならない、
ということはありませんので、安心なさってください。
もちろん、入りたい方は自由です（笑）
まずは、今の状況を解決することが、先決と思います。
お返事お待ちしております。
■Ｃさんからの２通目のメール
お返事ありがとうございます。
Ａさんというのは事件前から入信してらっしゃる信徒の方です。
お会いしてお話してみたい気もするのですが私は◎◎◎
先日のイベントは、グルの超越神力についてのお話で、素直に、
そして信徒の方々の神秘体験等も、正直、
そして、「どうせ私はグルからは見放されているだろうし」
サマナのかたには、「パイプはある（※アレフ信者の言う、
という感じでした。
「信じて頑張っていいものかわからないから、頑張れないんだ」
「頑張ってなくて結果が出てないからだよ、
みたいな感じでした。
（実際に疑念や不信や自暴自棄で、
「事件はオウムではない」というジャーナリストが書いた記事も、
入信してから、教学をしていく中で、
「説法はこう言っているし、
と、自分で自分を追い込んでいました。
「オウムの生き方が修行がすべてだ」と思い、
（ひらすら記憶修習ばかりして思索→実践をしなかったので、
自分ではいいと思っているけど「普通の人にとっては、
会社で仲良かった人やみんなに、「入ったほうがいいよ」
「むしろ入ったほうがいいよ」なんて言えないけども、
「じゃあこの人たちはみんなどうなるんだろう。三悪趣か」
「楽しみもとめてたらだめなのに！」とか、「それは悪業だし！」
今現在アレフに行くことについて、非常に家族との関係が悪く、
アレフについて「絶対だめだだめだ」と言ってきて、私が行く以上
「何のためにうまれてきたの？
本当は私が憎たらしいでしょうが、文句以外は、
（入信してから「アレフで修業しなきゃ」
「辞める」とウソをついてはばれ、「アレフの人じゃない」
それでも優しくしてくれる家族や親族がいて、
サマナの方には、「真理の邪魔をして、
「あなたが頑張って天界に行くカルマを作れば、
「食べて寝てばっかりしてたら徳がなくなるよ」と言われます。
今年、病気で倒れて危なかった方に、その本人が知らない、
ほか体験談などを読んだりすると、
｛歓喜や悦の状態ってどんなんだろう？」
やはり何らかのエネルギーはあるのですよね？
信じたいのですが、事件のことでの社会からの圧力や、
「もし本物のグル、宗教で、
ひかりの輪にも興味はありますが、家族からしたら、
ひかりの輪に入れば転生がどうにかなるとかあるのですか？
（おまかせくださいとはいえませんよね。
ひかりの輪では転生についてはどうなるのですか？
グルがポアしたり、
「やはりそういう力があったんだですよね？」と思うと、
やっぱり力ああるのかなーとおもったり。）
ひかりの輪の講話をよんでも、
そして生まれ変わりとかスピリチュアルなこともうんざりになりま
アレフをやめたら徳はどこで積むのですか？
どこかに入って徳を積むためにお布施をしたところで、
信じなきゃお布施なんてできませんよね。。
転生や神秘的なことを信じる私にとって、アレフを辞めることは、
みんなそれぞれの宗教や思想がいいとおもってやているし、
（アレフがいいと思って入ったけどそれが違かった
→いいと思ったものが違かったなら、
信じて続けなければ結果は出ないけど、
逆にもう、何も信じたくなくなります。
何のために生まれてきたのか、なにを軸に、
一般的な人がやるレジャーにいくだとかも、「徳が減る」
恋愛とかも気持ち悪くてできませんし、
私のこのもやもやが解決することはあるんでしょうか？
だらだらとわかりにくい文章ですみません。
またお返事いただけるとありがたいです。
ご相談の内容が深刻なので、メールだけは対応が難しいため、
■ひかりの輪「アレフ洗脳被害者相談救済窓口」からの２回目のご
（略）
地方にお住まいとのこと、どちらの県にお住まいですか？
わたしは長野県ですが、今月は上祐代表が、
沖縄、九州など含め、全国的に誰かしら、毎月いろいろなところに
行っていますので、
そのとき、ぜひお会いして、
たくさん、お聞きになられたいこともおありと感じます。
わたしも、昔は、グル信仰をやめることができませんでしたが、
やめた今の方が、比較にならないほど、幸せになりました。
だから、大丈夫です。
わたしも、Ｅさんのように疑問を持ってから、
その苦しみが、新たな道を開いてもくれると思います。
■Ｅさんからの３回目のメール
（前略）
こちら方面にもに来ることはあるのですか？
こられたとしてもそれがいつになるのか知りませんが、
「自分には徳がないのか」とか、「
（嫉妬心や嫌悪がつよく、ストレス解消に食べまくって、
自分の潜在意識に、変なものしか詰まってないだろうし、
グル信仰をやめて、死後どうなるのですか？
（やっていたときも、
「いつ徳がなくなり、苦しみばかりになるのか？」と思ってしまい
「もう私には、虚しい輝きのない人生しか残ってないのだろうな」
（いま特に、いじめられたりとか、お金がなくて貧乏とかはなく、
前のメールの疑問やこのメールの疑問など、いま、
そして、Ｅさんの場合は、「今すぐ解決したい」
次の記事では、この方の脱却支援を担当した山口（
「アレフに入信して苦しくてどうしようもない。死ぬことも考える。助けてください」① Ｅさん20代女性
（2012-02-14 23:42:25 の記事）
先日、「アレフ新規信者、北海道で突出…全国の３６％」http
それと同じように、偽装ヨガ教室をきっかけに、
「もう苦しくてどうしようもない、死ぬことも考える、
という、たいへん深刻で急を要する、
アレフに入信して１年４ヶ月になる２０代の女性の方でした。
「かつてオウム・
数回ほど、メールのやりとりをさせていただいたところ、
彼女の、アレフにいた期間は一年４ヶ月という、
この事実に、わたしたちは、改めて驚かされ、
脱会後も苦しんでいらっしゃいましたが、その後、心も落ち着き、
今回は、このブログの趣旨にご賛同いただき、
アレフの勧誘活動の実態、入信後の洗脳的教化活動の実態、
（なお、アレフ側にご本人が特定されないよう、メールの時期、
（Ｅさん 20代女性）
１．Ｅさんから最初に来た、「アレフ洗脳被害者・相談救済窓口」
■ ミクシィから、カレーの会、偽装ヨガ教室に勧誘される
アレフについてご相談したくメールさせていただきました。
文章力がないため読みにくいだろうと大変申し訳ないのですが、
私は今２０代の女性です。アレフに入信して１年４ヶ月になり、
入会する前は、スピリチュアルに興味をもち、
入会する三年ほど前から、
たくさんの人と出会い、人と関わり人から学んだり、
最初、ミクシイでメールをもらい知り合ったかた（Ａさん）
私以外は、Ａさん含め三人いました。（みんな信徒でした。
ヨガの話などもしました。３回ほどカレーの会をして、
ヨガの教室は、Ａさんの家に先生を招いたりして行われ、生徒は、
アーサナの教室の次は、勉強会でした。
Ａさんの家で、Ａさんと女性信徒と私と三人で、
「間があくとあまりよくない」と、週一で開催され二、
生まれ変わりは信じていたものの、
これまで、
■「第二段階」で、アレフと明かされる
彼らは、「自分たちは道場で勉強している」と言っていました。
勉強会も進んでくると、Ａさんは、「
私もそんな風に言われると、とても興味が出て早く’第二段階’
いよいよ時が熟したらしく、第二段階の入会に進めるとのことで、
はじめ、見せられてびっくりしましたが、
勉強会のときも「パッケージや見た目で判断するのではなく中身で
なので、グルが麻原氏でも今まで勉強会での教えが自分にはまり、
（麻原氏を打ち明けられた時、「まだオウム真理教ってあったんだ
■アレフ入信後、アレフの修行実践で変わってしまった自分
教えを学ぶ前から、『自分が心の持ち方で、
アレフの道場の本を読んでいくと、「楽しみを求めてはいけない」
本も、「一般の本はあまり読まないほうがいい」と言われていたの
人のためになれる’何か’を求めていたので、「これだったのか！
本を読むのが好きだったので、教学のお話を早く読みたくて、
食事にとらわれていて、餓鬼に落ちるのがこわくて、
私は家族と実家で暮らしています。
「少しでも多く説法を聞かなければいけない」とのことで、
親には「ヨガに通っている」と言いましたが、毎日夜遅い、
「オウムに入ったことが、家族には、ばれたら絶対まずい」
「真理を実践するためのウソはウソにならない」と言われたので、
ヘッドギアを洗って干したのが見つかり、「オウムみたい」
ウソをつくのでばれないように、詮索されないように、
ウソをつくので、目をあまり合わせられなくなりました。
私は「道場での修行だけがすべてだ」と思い、「
’カルマ落とし’がこわくて、「
「綺語を話してはいけない、現世遮断だ」と思い、
道場ではだれも笑わないので、「修行者は笑ってはだめなんだ」
綺語やテレビや食欲や恋愛の話をしている会社の人とは、
入信前は笑ったり話したりするのが好きで、
笑顔を忘れず、文句や悪口をいわないようにし、
あまり話をしなくなり、笑わなくなり、痩せこけていく私を、
自分でも思いますが、明らかに人が変ったようになりました。
コミュニケーションの仕方が、あまりわからなくなりました。
心がどんどん暗くなり、なにか違和感やずれを感じていましたが、
「サットバの光で照らされて、性格が暗い本質が出てきたんだよ」
■家族とのトラブルが生じる
入信して半年くらいたったとき、離れて住む家族と、今まで（
皆、猛烈に反対し、どんなに危険な団体か説得されました。
しかし私は、「事件ははめられたもの」といわれていたし、「
（私は鈍感で神秘体験はまったくありませんでした。
辞めると嘘をついて、隠れて続けようとしたのですが、
「やめる」と言いつつ、アレフの方と連絡を取り、
（略）
家族がその１、２ヶ月後に来たときに、また追及され、
サマナや法友には、「私がアレフと周りに知れたら嫌だから、
教学をしっかり理解し思索できているわけではないし、
しかも、私の体は痩せてげそげその餓鬼のようなからだでした。
「ウソをついて身内を傷つけてまで、
（略）
■今後どうすればよいかわからず、自殺を考えるようになる
一生一人でアレフを続けていく自信がなかった私は、
しかし心の中では、「やめたらどうすればいいんだろう、
「家にいるから、家族の影響で不安定になるから、
そのアレフの信徒の方々はとてもいい人ですし、
家族に病院に連れて行かれ、検査し、「
アレフのことのストレスや、会社での違和感や、
入信して８ヶ月後くらいまではまだ、「もっとちゃんと頑張れば、
しかし、だんだん、さらにもやもやが増え、ストレスで過食し、
「徳をつめば明るくなれるから」と言われ、
その結果、サマナの方には、「調子良くなってきたんじゃない？
道場に行ってもやもやして、
入信して二ヶ月後くらいから、
初めは盲信してたので、「一人で供養できるしいい」
頻繁に涙が出たり号泣したりします。毎日「消えたいなー」
（本当は死にたくないのですが、
現世がすべて色あせて見えて、「
「輪廻や別の世界なんてないと思いたい。消えてしまいたい」
絶対、自殺したくないのですが、
「自殺したら死後も（輪廻転生を）狂わす」など聞きましたが、「
■辞めるに辞めれず、今後どう生きていったらよいのかわからない
アレフの月刊誌の体験談は素晴らしいものだったり、
クンダリニーが上がった体験など見ても、
洗脳やLSDによるものだ、
「本物の宗教のはず、グルが本当、最聖の魂だったら、
宗教ってやってる人は、いいと思っていて人に勧めるけど、
修行し出して、友達とも遊ばなくなったので、
そして形状容姿に自信がなくなり、自分の芯がわからなくなり、
はっきり言って、ひかりの輪も、
外部の人でも「サリン事件はオウムじゃない」
カナリアの会などの元信者の批判の証言も、「
アレフの師の方に、「高弟がたや元信徒が否定するのはなぜか？」
お返事をもしいただけたとしても、それを信じるか信じないかは、
仏教もヨガもスピリチュアルも嫌いになってきました。
今は、がりがりでおかしい時よりは、
「ホントに前に戻りたい」と強く思います。当時は当時で、
自分で選んではいったはずなのですが、
六道を知った今は、どこかで修行しなければいけない、
（自分に天界に行けるだけの意志や徳などはないとおもいますが。
変に修行して、変な世界に突っ込むのも嫌なので、
（略）
このまま続けれる気はしませんが、
選んだのは自分なのですが、どうにもこの感情が止まりません。 （略）
この先の、自分のベクトルの方向がわかりません。
ネガティブ志向が雪だるま式に膨らみます。。
たすけてください。
長い人生相談で読んでいただいてありがとうございました。
続く
先日、「アレフ新規信者、北海道で突出…全国の３６％」http
それと同じように、偽装ヨガ教室をきっかけに、
「もう苦しくてどうしようもない、死ぬことも考える、
という、たいへん深刻で急を要する、
アレフに入信して１年４ヶ月になる２０代の女性の方でした。
「かつてオウム・
数回ほど、メールのやりとりをさせていただいたところ、
彼女の、アレフにいた期間は一年４ヶ月という、
この事実に、わたしたちは、改めて驚かされ、
脱会後も苦しんでいらっしゃいましたが、その後、心も落ち着き、
今回は、このブログの趣旨にご賛同いただき、
アレフの勧誘活動の実態、入信後の洗脳的教化活動の実態、
（なお、アレフ側にご本人が特定されないよう、メールの時期、
１．Ｅさんから最初に来た、「アレフ洗脳被害者・相談救済窓口」
■ ミクシィから、カレーの会、偽装ヨガ教室に勧誘される
アレフについてご相談したくメールさせていただきました。
文章力がないため読みにくいだろうと大変申し訳ないのですが、
私は今２０代の女性です。アレフに入信して１年４ヶ月になり、
入会する前は、スピリチュアルに興味をもち、
入会する三年ほど前から、
たくさんの人と出会い、人と関わり人から学んだり、
最初、ミクシイでメールをもらい知り合ったかた（Ａさん）
私以外は、Ａさん含め三人いました。（みんな信徒でした。
ヨガの話などもしました。３回ほどカレーの会をして、
ヨガの教室は、Ａさんの家に先生を招いたりして行われ、生徒は、
アーサナの教室の次は、勉強会でした。
Ａさんの家で、Ａさんと女性信徒と私と三人で、
「間があくとあまりよくない」と、週一で開催され二、
生まれ変わりは信じていたものの、
これまで、
■「第二段階」で、アレフと明かされる
彼らは、「自分たちは道場で勉強している」と言っていました。
勉強会も進んでくると、Ａさんは、「
私もそんな風に言われると、とても興味が出て早く’第二段階’
いよいよ時が熟したらしく、第二段階の入会に進めるとのことで、
はじめ、見せられてびっくりしましたが、
勉強会のときも「パッケージや見た目で判断するのではなく中身で
なので、グルが麻原氏でも今まで勉強会での教えが自分にはまり、
（麻原氏を打ち明けられた時、「まだオウム真理教ってあったんだ
■アレフ入信後、アレフの修行実践で変わってしまった自分
教えを学ぶ前から、『自分が心の持ち方で、
アレフの道場の本を読んでいくと、「楽しみを求めてはいけない」
本も、「一般の本はあまり読まないほうがいい」と言われていたの
人のためになれる’何か’を求めていたので、「これだったのか！
本を読むのが好きだったので、教学のお話を早く読みたくて、
食事にとらわれていて、餓鬼に落ちるのがこわくて、
私は家族と実家で暮らしています。
「少しでも多く説法を聞かなければいけない」とのことで、
親には「ヨガに通っている」と言いましたが、毎日夜遅い、
「オウムに入ったことが、家族には、ばれたら絶対まずい」
「真理を実践するためのウソはウソにならない」と言われたので、
ヘッドギアを洗って干したのが見つかり、「オウムみたい」
ウソをつくのでばれないように、詮索されないように、
ウソをつくので、目をあまり合わせられなくなりました。
私は「道場での修行だけがすべてだ」と思い、「
’カルマ落とし’がこわくて、「
「綺語を話してはいけない、現世遮断だ」と思い、
道場ではだれも笑わないので、「修行者は笑ってはだめなんだ」
綺語やテレビや食欲や恋愛の話をしている会社の人とは、
入信前は笑ったり話したりするのが好きで、
笑顔を忘れず、文句や悪口をいわないようにし、
あまり話をしなくなり、笑わなくなり、痩せこけていく私を、
自分でも思いますが、明らかに人が変ったようになりました。
コミュニケーションの仕方が、あまりわからなくなりました。
心がどんどん暗くなり、なにか違和感やずれを感じていましたが、
「サットバの光で照らされて、性格が暗い本質が出てきたんだよ」
■家族とのトラブルが生じる
入信して半年くらいたったとき、離れて住む家族と、今まで（
皆、猛烈に反対し、どんなに危険な団体か説得されました。
しかし私は、「事件ははめられたもの」といわれていたし、「
（私は鈍感で神秘体験はまったくありませんでした。
辞めると嘘をついて、隠れて続けようとしたのですが、
「やめる」と言いつつ、アレフの方と連絡を取り、
（略）
家族がその１、２ヶ月後に来たときに、また追及され、
サマナや法友には、「私がアレフと周りに知れたら嫌だから、
教学をしっかり理解し思索できているわけではないし、
しかも、私の体は痩せてげそげその餓鬼のようなからだでした。
「ウソをついて身内を傷つけてまで、
（略）
■今後どうすればよいかわからず、自殺を考えるようになる
一生一人でアレフを続けていく自信がなかった私は、
しかし心の中では、「やめたらどうすればいいんだろう、
「家にいるから、家族の影響で不安定になるから、
そのアレフの信徒の方々はとてもいい人ですし、
家族に病院に連れて行かれ、検査し、「
アレフのことのストレスや、会社での違和感や、
入信して８ヶ月後くらいまではまだ、「もっとちゃんと頑張れば、
しかし、だんだん、さらにもやもやが増え、ストレスで過食し、
「徳をつめば明るくなれるから」と言われ、
その結果、サマナの方には、「調子良くなってきたんじゃない？
道場に行ってもやもやして、
入信して二ヶ月後くらいから、
初めは盲信してたので、「一人で供養できるしいい」
頻繁に涙が出たり号泣したりします。毎日「消えたいなー」
（本当は死にたくないのですが、
現世がすべて色あせて見えて、「
「輪廻や別の世界なんてないと思いたい。消えてしまいたい」
絶対、自殺したくないのですが、
「自殺したら死後も（輪廻転生を）狂わす」など聞きましたが、「
■辞めるに辞めれず、今後どう生きていったらよいのかわからない
アレフの月刊誌の体験談は素晴らしいものだったり、
クンダリニーが上がった体験など見ても、
洗脳やLSDによるものだ、
「本物の宗教のはず、グルが本当、最聖の魂だったら、
宗教ってやってる人は、いいと思っていて人に勧めるけど、
修行し出して、友達とも遊ばなくなったので、
そして形状容姿に自信がなくなり、自分の芯がわからなくなり、
はっきり言って、ひかりの輪も、
外部の人でも「サリン事件はオウムじゃない」
カナリアの会などの元信者の批判の証言も、「
アレフの師の方に、「高弟がたや元信徒が否定するのはなぜか？」
お返事をもしいただけたとしても、それを信じるか信じないかは、
仏教もヨガもスピリチュアルも嫌いになってきました。
今は、がりがりでおかしい時よりは、
「ホントに前に戻りたい」と強く思います。当時は当時で、
自分で選んではいったはずなのですが、
六道を知った今は、どこかで修行しなければいけない、
（自分に天界に行けるだけの意志や徳などはないとおもいますが。
変に修行して、変な世界に突っ込むのも嫌なので、
（略）
このまま続けれる気はしませんが、
選んだのは自分なのですが、どうにもこの感情が止まりません。
この先の、自分のベクトルの方向がわかりません。
ネガティブ志向が雪だるま式に膨らみます。。
たすけてください。
長い人生相談で読んでいただいてありがとうございました。
続く
「麻原家族の教団関与の実態」目次・まとめページ
このページは
「麻原家族のアレフ教団関与（裏での支配）の実態」
カテゴリーの目次ページです
「麻原家族のアレフ教団関与（裏での支配）の実態」
カテゴリーの目次ページです
麻原の家族は、これまでのアレフ教団に関与（裏支配）の実態を隠蔽し、社会を欺いています。
＞＞「アレフ信者、松本死刑囚の現在、アレフは、麻原の家族に妻子に指導仰ぐ文書」（2012年1月24日読売新聞）
＞＞アレフが賠償契約締結を拒否する理由
そこで、なぜ、麻原の家族がアレフ教団の運営に関わる（支配する）ことが問題なのか？について述べておきます。
というのも、そもそも麻原の家族は、社会に対しては、「
少なくとも次の二つの場面で、公式に、そう主張してきました。
①現在アレフには「
しかし、麻原の家族は、その名簿には記載されていません。
②2004年、麻原の三女は、
それに対して、
以上のように、
では、麻原の家族によるアレフ教団への関与・裏支配の実態について、アレフを脱会した元幹部信者の証言をご紹介します。
※以下の青いリンクから各自の証言の記事にリンクされています。
１．>>麻原家族の裏支配の証言① アレフを脱会した元幹部（野田成人氏）
野田成人氏は、アレフの幹部時代に、直接の、麻原家族との関わりがあったことから、麻原の家族の裏支配の実態を、よく知る人物です。
２．>>麻原家族の裏支配の証言② アレフを脱会した元幹部（村岡達子氏・元アレフ会長）
2011年の6月に、村岡達子氏がアレフを脱会していたことを、8月に出た週刊誌で知りました。
脱会した「村岡達子」元アーレフ会長の「さらば麻原一家」
（週刊新潮 2011年8月11・18日号）
との見出しの記事でした。
村岡達子氏（61）は、アレフの中の位階制度では、「正悟師」という教団に数人ほどしかいない最高幹部の立場にあり、アレフの会長職を勤めていた人物です。
この見出しにあるとおり、村岡氏は、2007年にわたしたちがアレフを脱会するまでは、麻原の家族の側に立って、上祐側のわたしたちと対立していましたので、当然のことながら、麻原家族の、アレフ教団裏支配の実態をよく知る人物です。
３．>>麻原の家族が、教団を裏支配するようになる以前の経緯
麻原の家族が、2003年から、アレフを、ひそかに裏支配するようになった経緯については、その事情をよく知る野田氏の記事や、村岡氏の記事に掲載したとおりです。
それまで、麻原の家族は、1999年までのオウム真理教時代には、すでに逮捕されていた松本明香里（旧知子）以外の家族は、
教団の中で、麻原に次ぐ最も上の位階にあり、教団運営に関わっていました。
しかし、家族らが2003年にアレフをひそかに裏支配するようになる前の、2000年に発足したアレフ教団には、麻原の家族らは、構成員には含まれていませんでした。
それは、彼らの逮捕によって、離れざるを得なかった事情によりました。
その経緯の詳細を以下に掲載しておきます。
４．>>麻原家族の教団裏支配の証言③ 上祐史浩
麻原の家族が、アレフ教団を裏から支配している事実についての
上祐史浩の証言を、上祐史浩個人の総括文（オウムの教訓サイト）より掲載します。
５．>>麻原家族の教団裏支配の証言④ 宗形真紀子
麻原の家族が、アレフ教団を裏から支配している事実についての
宗形真紀子の証言を、宗形真紀子の個人総括文より抜粋してお伝えします。
６．>>麻原家族の教団裏支配の証言⑤ 細川美香
麻原の家族が、アレフ教団を裏支配していることについての証言を、
細川美香の個人総括文から、抜粋してご紹介します。
７．>>麻原家族の教団裏支配の証言⑥ 広末晃敏
麻原の家族が、アレフ教団を裏支配していることについての証言を
広末晃敏個人総括文から、抜粋してご紹介します。
８．>>麻原家族の教団裏支配の証言⑦ 水野愛子
麻原の家族が、アレフ教団を裏支配していることについての証言を
水野愛子個人総括文から、抜粋してご紹介します。
麻原家族の教団裏支配の証言 ⑦水野愛子
（2012-03-14 17:07:44 の記事）
麻原の家族が、アレフ教団を裏支配していることについての証言を
水野愛子個人総括文から、抜粋してご紹介します。
※アレフを脱会する前、９年前、
水野愛子のつれづれ草（ひかりの輪活動レポートブログ）はこちら
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
しかし、麻原の家族を中心として、麻原への信仰が強い者たちが、
麻原を外していく上祐氏の改革に強く反対するようになり、
上祐氏は突然、長期修行入りという形を取った事実上の幽閉、
それほどまでに、家族、特に妻（松本明香里）と三女（
私は、突然、二宮氏に呼び出され「
一瞬言葉 を失うほど驚きました。
それまで、「上祐教でいいんだ」といっていたほどの改革派で、
麻原色をなくした導きを推奨してきた二宮氏の発言とはとうてい思
●魔境と言われ修行入り：家族の指示で信徒の信頼を失い、
その頃、他の師たちは三女に呼び出されて、
上祐氏が魔境である旨をこんこんと諭されたということでしたが、
私は三女から一度だけ電話があり、
「グルとの縁を相当に傷つけている。懺悔した方がよい」
と言われました。
上祐氏はその後１０月頃までは月に一度の支部説法会には出てきて
そのほかは一切の連絡を絶たれ、
警備と称しての監視が続けられたということでした。
私は上祐氏に傾倒していて同じく魔境とされ、
それまで担当していた経理やお金、携帯電話も部署のサマナ（
（私が上祐氏と連絡をとらないよう）、
２４時間なにをしたかの報告を、
毎日二宮氏にファクスで送らなければならなかったのですが、
なかなか心が向かず修行できないでいると、「
抜き打ちで視察されることもあり、
（中略）
また、修行入りから一ヶ月ほどして、突然、
約一ヶ月半、４００個以上の製品をひたすら作り続けることにな りました。
１２月になり、セミナーで伝授されるそれらのストーゥパ（
突然の指示変更があったのです。そのストゥーパ の形がおかしいので伝授できないということでした。
しかし、作成前には十分な確認をしていたはずでした。
この指示は二宮氏を通さず、師を通して来たために、
今後一切のプルシャ作成から（私を含めたチーム全体）
それは、村岡氏が知子夫人（麻原の妻・松本明香里）
（村岡が麻原妻の指示で動いていた）ことが後々わかりました。
しかし、すでに、信徒さんには告知しており、
私は到底納得で きませんでしたが、
昼夜を問わず細かい作業をしてやっと作り上げたものを壊す時の気
（中略）
直接、知子夫人にいきさつを聞いて、
家族と連絡を取る手段などありませんし、
（すでに疑念を持ち始め、怒っている 信徒さんもいたため）村岡氏に、
せめて信徒に事情説明と謝罪をして欲しいと頼んだのですが、
私が対応できないかと言われました。
これには、上は責任をとらないのかという思いが生じ、
私の家族側の正悟師や家族に対する不信感は決定的なものとなりま
ワークをするようになって、
家族にとって、麻原は絶対の存在で、
被害者やそのご遺族のことは念頭になく、
事件の反省もなかったことになります。
上祐氏がいかにおかしかったかの理由づけは、
ねじ曲げられていました。
荒木氏が主催した「おはなし会」
（中略）
なぜ師補（第一番目のヨーガの成就者）である荒木氏が、自身より
はるかに高い成就をなした正大師（アレフの位階制度で最高位）
家族の指示だったからでした。
二宮氏と家族の話し合いでは、上祐氏排除のために、
そして、上祐氏排斥は「グルの意思」だとまで言われました。
これらの強制的なやりかたは、
家族は形式上は脱会してはいましたが、
サマナなら誰でも知っていることでした。
麻原の家族が、アレフ教団を裏支配していることについての証言を
水野愛子個人総括文から、抜粋してご紹介します。
※アレフを脱会する前、９年前、
水野愛子のつれづれ草（ひかりの輪活動レポートブログ）はこちら
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しかし、麻原の家族を中心として、麻原への信仰が強い者たちが、
麻原を外していく上祐氏の改革に強く反対するようになり、
上祐氏は突然、長期修行入りという形を取った事実上の幽閉、
それほどまでに、家族、特に妻（松本明香里）と三女（
私は、突然、二宮氏に呼び出され「
一瞬言葉 を失うほど驚きました。
それまで、「上祐教でいいんだ」といっていたほどの改革派で、
麻原色をなくした導きを推奨してきた二宮氏の発言とはとうてい思
●魔境と言われ修行入り：家族の指示で信徒の信頼を失い、
その頃、他の師たちは三女に呼び出されて、
上祐氏が魔境である旨をこんこんと諭されたということでしたが、
私は三女から一度だけ電話があり、
「グルとの縁を相当に傷つけている。懺悔した方がよい」
と言われました。
上祐氏はその後１０月頃までは月に一度の支部説法会には出てきて
そのほかは一切の連絡を絶たれ、
警備と称しての監視が続けられたということでした。
私は上祐氏に傾倒していて同じく魔境とされ、
それまで担当していた経理やお金、携帯電話も部署のサマナ（
（私が上祐氏と連絡をとらないよう）、
２４時間なにをしたかの報告を、
毎日二宮氏にファクスで送らなければならなかったのですが、
なかなか心が向かず修行できないでいると、「
抜き打ちで視察されることもあり、
（中略）
また、修行入りから一ヶ月ほどして、突然、
約一ヶ月半、４００個以上の製品をひたすら作り続けることにな りました。
１２月になり、セミナーで伝授されるそれらのストーゥパ（
突然の指示変更があったのです。そのストゥーパ の形がおかしいので伝授できないということでした。
しかし、作成前には十分な確認をしていたはずでした。
この指示は二宮氏を通さず、師を通して来たために、
今後一切のプルシャ作成から（私を含めたチーム全体）
それは、村岡氏が知子夫人（麻原の妻・松本明香里）
（村岡が麻原妻の指示で動いていた）ことが後々わかりました。
しかし、すでに、信徒さんには告知しており、
私は到底納得で きませんでしたが、
昼夜を問わず細かい作業をしてやっと作り上げたものを壊す時の気
（中略）
直接、知子夫人にいきさつを聞いて、
家族と連絡を取る手段などありませんし、
（すでに疑念を持ち始め、怒っている 信徒さんもいたため）村岡氏に、
せめて信徒に事情説明と謝罪をして欲しいと頼んだのですが、
私が対応できないかと言われました。
これには、上は責任をとらないのかという思いが生じ、
私の家族側の正悟師や家族に対する不信感は決定的なものとなりま
ワークをするようになって、
家族にとって、麻原は絶対の存在で、
被害者やそのご遺族のことは念頭になく、
事件の反省もなかったことになります。
上祐氏がいかにおかしかったかの理由づけは、
ねじ曲げられていました。
荒木氏が主催した「おはなし会」
（中略）
なぜ師補（第一番目のヨーガの成就者）である荒木氏が、自身より
はるかに高い成就をなした正大師（アレフの位階制度で最高位）
家族の指示だったからでした。
二宮氏と家族の話し合いでは、上祐氏排除のために、
そして、上祐氏排斥は「グルの意思」だとまで言われました。
これらの強制的なやりかたは、
家族は形式上は脱会してはいましたが、
サマナなら誰でも知っていることでした。
麻原家族の教団裏支配の証言 ⑥広末晃敏
（2012-03-13 19:34:35 の記事）
麻原の家族が、アレフ教団を裏支配していることについての証言を
広末晃敏個人総括文から、抜粋してご紹介します。
※アレフ脱会前の２００３年頃の出来事です。
広末晃敏プロフィール（二番目）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
●上祐改革の突然のストップ (2003年)
ところが、それからわずか3カ月ほどの2003年6月、
同年10月には無期限の完全な修行入りとなって、
一般信者に対しては「疲れがたまっているので回復のための修行」
それにともない、上祐主導の改革はストップし、
教団は麻原個人崇拝カラーをどんどん強めていきました。つまり、
会合の場で、
そして、上祐批判が始まりました。つまり
「上祐の改革は間違っていた」
「グルを犠牲にして"国民への愛"を説くのは間違いだった」
「上祐は魔境であった」
「"グル外し"をしておかしくなってしまった」
「上祐の言うことを聞いてはならない」
等と主張する「お話会」という名称の会合が、
一部信者らによって繰り返し開かれるようになったのです。
この「お話会」は、建前上は教団非公式のものでしたが、
実質的には、
要するに、教団公式会合のようなものでした。
私は、この「お話会」には疑問を感じました。
もちろん、もともと上祐の改革に賛同していたからですが、
それ以外にも、
なぜなら、お話会の内容のメインは、
当の上祐は修行に入れられ、信者から隔離され、
何の発言権、抗弁権も与えられていなかったからです。
つまり、法務部の私からすれば、まるで「欠席裁判」
このような欠席裁判で、
教団をまたいたずらに社会と対立させる方向に持っていくのも、
大変問題だと感じたのでした。
そこで、私は、
教団の中で繰り返したのでした。
●改革ストップの背後に松本家の存在 （2004年）
すると、このような上祐改革支持の私の発言が、
松本家サイドから、私に牽制がかかり始めました。
松本家に近い複数の幹部から、
「私の発言を松本家が悲しんでいる、上祐は魔境でおかしいのだ」
等と言われ、
それは2004年になってからのことでした。
このことから、
（このあたりの詳細については、
『革命か戦争か―オウムはグローバル資本主義への警鐘だった』〈
また、上祐改革の一環として、麻原の説法集『
一部改変したことは先ほど述べたとおりですが、
この改変作業について、松本家に近いある信者が
「説法を勝手に修正して、松本家の皆さんが悲しんでいる」
と述べて、批判してきたこともありました。
2004年は、こうした感じで
「反上祐で松本家支持」という風潮が、教団内で圧倒的かつ支配的
そんな中を、私をはじめとするごく少数の上祐支持の信者が、
細々と発言を続けているという状況でした。
というのも、教団では、松本家の人々は、
無理もありません。
麻原は、1996年の破防法手続の際に、
その際に第二代教祖として指名したのが、松本家の長男と次男でし
また、それ以外の長女から四女についても、
「全てのステージの上に置く」と規定していましたから、
正大師というステージにあった上祐よりも、
松本家の人々は、はるかに教団内の地位が高かったのです。
松本家の人々は、麻原が絶対視・神格化されていた状況の中では、
ほとんど神に準じるような扱いを受けてきたのであり、
その前では教団代表の上祐も吹き飛んでしまうような権威がありま
ですから、上祐主導の改革を批判し、上祐を封じ込めることは、
松本家にとってみれば易しいことで、だからこそ大部分の信者は、
急きょ手のひらを返して上祐の改革に反対し、
グルである麻原の意思に沿うことが最も価値あるとされていた教団
上祐よりも地位が高いと麻原自身が定めた松本家の人々に従わない
すなわち麻原への反逆を意味することになるのです。
そういう意味では、私が麻原へ"反逆"し出したのは、
この時期からということになるのかもしれません。
●上祐派（代表派）を旗揚げする
私は松本家サイドの言うことには納得できず、
応じませんでした。
「上祐の言うことを聞くことはグルの意思に反することになる」
「グルへの裏切りになる」
そういう意味の忠告を受けたことも何度かあります。
ですが、私にとっては、松本家の言うことに従うよりも、
自分自身の良心に従いたいという気持ちが強まっていました。
グルの意思を主張する人たちは、
この教団と社会との対立を解決するための方法を持ち合わせていな
社会の人たちの苦しみや教団への反感、
そしてそこから生じている教団信者や元信者の苦しみも解決しよう
ただ単にグルにすがれば、
これが本当の仏の道であろうか、
――という私の心の中の叫びが、いわゆる「グルの意思」
そういうと何だか格好良く聞こえますが、
それも、上祐が先鞭を付けていたからこそ、
そ う思っていたときに、上祐と会う機会が訪れました。
私は、てっきり上祐から、
私はそれを聞いて、ハッとし、その吹っ切れた様を見て、
それを機に、上祐と連絡をとり始めました。ちょうどその時期、
私は、上祐と話を重ねた結果、かつての改革は、
その会合には、上祐を批判する人たちも大勢訪れ、
それをきっかけとして、
「代表派」を名乗るようになりました。
実権を奪われていたとはいえ、
これが「代表派」の旗揚げとなりました
（なお、これ以降は、文意をわかりやすくするため、「代表派」
その一方、上祐を批判していた多くの人たちも、
この人たちは当初、
その後、そもそもこれは派閥争いではない、
上祐派は派閥などではない、単なる魔境の集団である
というスタンスに立って、
ただし、私たちは便宜上、「代表（上祐）派に反対する人たち」
（以下の文中では「反代表派」のことを「反上祐派」と記します）
●上祐派と反上祐派の衝突の激化
こうして上祐派が旗揚げされたことで、2005年になると、
上祐派の封じ込めのための活動を盛んにしていきました。
反上祐派は、再び「お話会」という会合を繰り返し開いて、
「
と主張をしました。
反上祐派のスタンスは、
信者を麻原から引き離すものだったから反省すべきである、
そして2005年5月、上祐が、
「神社で修行するのは、やはり魔境である証拠」
として、上祐を激しく批判しました。
それも、数十名以上が集まる幹部会合の場で、上祐不在の場所で、
上祐への問い合わせを事前にすることなく、いきなり発表して、
これも欠席裁判のようなものでした。
従来の麻原や教団の考えでは、
麻原が許可を出した場所や教団施設は聖なる場所だが、
そうではない一般の神社・仏閣は、
そのような神社で修行をする上祐も、
私たちは、
「神社といっても、
つまりオウム・アレフで親しんできた仏教と縁の深い場所である」
しかし、
「とにかく一般の神社・仏閣は全部ダメ」
ということで、全く受けいれられませんでした。
自分たち以外の教団を全面否定するというカルトの典型的な特徴が
こうして、
麻原の家族が、アレフ教団を裏支配していることについての証言を
広末晃敏個人総括文から、抜粋してご紹介します。
※アレフ脱会前の２００３年頃の出来事です。
広末晃敏プロフィール（二番目）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
●上祐改革の突然のストップ (2003年)
ところが、それからわずか3カ月ほどの2003年6月、
同年10月には無期限の完全な修行入りとなって、
一般信者に対しては「疲れがたまっているので回復のための修行」
それにともない、上祐主導の改革はストップし、
教団は麻原個人崇拝カラーをどんどん強めていきました。つまり、
会合の場で、
そして、上祐批判が始まりました。つまり
「上祐の改革は間違っていた」
「グルを犠牲にして"国民への愛"を説くのは間違いだった」
「上祐は魔境であった」
「"グル外し"をしておかしくなってしまった」
「上祐の言うことを聞いてはならない」
等と主張する「お話会」という名称の会合が、
一部信者らによって繰り返し開かれるようになったのです。
この「お話会」は、建前上は教団非公式のものでしたが、
実質的には、
要するに、教団公式会合のようなものでした。
私は、この「お話会」には疑問を感じました。
もちろん、もともと上祐の改革に賛同していたからですが、
それ以外にも、
なぜなら、お話会の内容のメインは、
当の上祐は修行に入れられ、信者から隔離され、
何の発言権、抗弁権も与えられていなかったからです。
つまり、法務部の私からすれば、まるで「欠席裁判」
このような欠席裁判で、
教団をまたいたずらに社会と対立させる方向に持っていくのも、
大変問題だと感じたのでした。
そこで、私は、
教団の中で繰り返したのでした。
●改革ストップの背後に松本家の存在 （2004年）
すると、このような上祐改革支持の私の発言が、
松本家サイドから、私に牽制がかかり始めました。
松本家に近い複数の幹部から、
「私の発言を松本家が悲しんでいる、上祐は魔境でおかしいのだ」
等と言われ、
それは2004年になってからのことでした。
このことから、
（このあたりの詳細については、
『革命か戦争か―オウムはグローバル資本主義への警鐘だった』〈
また、上祐改革の一環として、麻原の説法集『
一部改変したことは先ほど述べたとおりですが、
この改変作業について、松本家に近いある信者が
「説法を勝手に修正して、松本家の皆さんが悲しんでいる」
と述べて、批判してきたこともありました。
2004年は、こうした感じで
「反上祐で松本家支持」という風潮が、教団内で圧倒的かつ支配的
そんな中を、私をはじめとするごく少数の上祐支持の信者が、
細々と発言を続けているという状況でした。
というのも、教団では、松本家の人々は、
無理もありません。
麻原は、1996年の破防法手続の際に、
その際に第二代教祖として指名したのが、松本家の長男と次男でし
また、それ以外の長女から四女についても、
「全てのステージの上に置く」と規定していましたから、
正大師というステージにあった上祐よりも、
松本家の人々は、はるかに教団内の地位が高かったのです。
松本家の人々は、麻原が絶対視・神格化されていた状況の中では、
ほとんど神に準じるような扱いを受けてきたのであり、
その前では教団代表の上祐も吹き飛んでしまうような権威がありま
ですから、上祐主導の改革を批判し、上祐を封じ込めることは、
松本家にとってみれば易しいことで、だからこそ大部分の信者は、
急きょ手のひらを返して上祐の改革に反対し、
グルである麻原の意思に沿うことが最も価値あるとされていた教団
上祐よりも地位が高いと麻原自身が定めた松本家の人々に従わない
すなわち麻原への反逆を意味することになるのです。
そういう意味では、私が麻原へ"反逆"し出したのは、
この時期からということになるのかもしれません。
●上祐派（代表派）を旗揚げする
私は松本家サイドの言うことには納得できず、
応じませんでした。
「上祐の言うことを聞くことはグルの意思に反することになる」
「グルへの裏切りになる」
そういう意味の忠告を受けたことも何度かあります。
ですが、私にとっては、松本家の言うことに従うよりも、
自分自身の良心に従いたいという気持ちが強まっていました。
グルの意思を主張する人たちは、
この教団と社会との対立を解決するための方法を持ち合わせていな
社会の人たちの苦しみや教団への反感、
そしてそこから生じている教団信者や元信者の苦しみも解決しよう
ただ単にグルにすがれば、
これが本当の仏の道であろうか、
――という私の心の中の叫びが、いわゆる「グルの意思」
そういうと何だか格好良く聞こえますが、
それも、上祐が先鞭を付けていたからこそ、
そ う思っていたときに、上祐と会う機会が訪れました。
私は、てっきり上祐から、
私はそれを聞いて、ハッとし、その吹っ切れた様を見て、
それを機に、上祐と連絡をとり始めました。ちょうどその時期、
私は、上祐と話を重ねた結果、かつての改革は、
その会合には、上祐を批判する人たちも大勢訪れ、
それをきっかけとして、
「代表派」を名乗るようになりました。
実権を奪われていたとはいえ、
これが「代表派」の旗揚げとなりました
（なお、これ以降は、文意をわかりやすくするため、「代表派」
その一方、上祐を批判していた多くの人たちも、
この人たちは当初、
その後、そもそもこれは派閥争いではない、
上祐派は派閥などではない、単なる魔境の集団である
というスタンスに立って、
ただし、私たちは便宜上、「代表（上祐）派に反対する人たち」
（以下の文中では「反代表派」のことを「反上祐派」と記します）
●上祐派と反上祐派の衝突の激化
こうして上祐派が旗揚げされたことで、2005年になると、
上祐派の封じ込めのための活動を盛んにしていきました。
反上祐派は、再び「お話会」という会合を繰り返し開いて、
「
と主張をしました。
反上祐派のスタンスは、
信者を麻原から引き離すものだったから反省すべきである、
そして2005年5月、上祐が、
「神社で修行するのは、やはり魔境である証拠」
として、上祐を激しく批判しました。
それも、数十名以上が集まる幹部会合の場で、上祐不在の場所で、
上祐への問い合わせを事前にすることなく、いきなり発表して、
これも欠席裁判のようなものでした。
従来の麻原や教団の考えでは、
麻原が許可を出した場所や教団施設は聖なる場所だが、
そうではない一般の神社・仏閣は、
そのような神社で修行をする上祐も、
私たちは、
「神社といっても、
つまりオウム・アレフで親しんできた仏教と縁の深い場所である」
しかし、
「とにかく一般の神社・仏閣は全部ダメ」
ということで、全く受けいれられませんでした。
自分たち以外の教団を全面否定するというカルトの典型的な特徴が
こうして、
麻原家族の教団裏支配の証言 ⑤細川美香
（2012-03-12 19:10:52 の記事）
麻原の家族が、
細川美香の個人総括文から、抜粋してご紹介します。
※アレフ脱会前の２００３年頃の出来事です。
細川美香プロフィール（三番目）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
●上祐代表の改革の頓挫と、松本家の人たちへの失望（
２００３年に入ると、今までのアーレフのやり方では、
ということにより、改革がスタートしてきました。
この改革は、初めこそ、勢いに乗っていましたが、
徐々に動きが鈍くなっていき、ついには、
そして、私にとっては、その頓挫は、突然に起こったのです。
２００３年の６月の下旬のことです。
その日は、烏山本部に道場のリーダー格の人が集まり、
ミーティングが終わり、その帰り道に仲間の一人と喫茶店に入り、
法則の話など、いろんな話をしていたところ、
その電話に出てみると、聞き慣れない声で、「お姉さん、
初めはわからなかったので、「誰でしょう、よくわかりません。」
そして、沈黙何十秒後に、「もしかして、
「忘れてしまうなんて、お姉さんひどいね」と言われたので、
「そんなの無理ないですよ、
アーチャリー正大師とは、麻原の三女で、
彼女はなにか周りをひどく警戒しているようで、
その内容は、まずは、私の個人的な話から始まり、
「お姉さんは、尊師（麻原）との縁を傷つけた。
このままだと地獄に堕ちるから、このマントラを唱えたほうが良い
れは、脅しと同じような感じでした。
その後
「シャクティーパットの影響で、上祐代表の調子が悪い、
という話になり、
「上祐代表を修行に入れ たい」
と言うに話になりました。
そして、
「そのために協力して欲しいことがある」
ということでした。
できれば、直接会って話をしたいということでしたので、
その時、一緒にいた仲間は、
お互いに話の内容については触れず、これから何が起こるのかな、
という思いを抱きつつ、一緒に電車に乗ったのです。
駅に着いて、アーチャリー正大師を待っている間、
なぜなら、この６月には、
それについても悩んでいる時期でもあり、
アーチャリー正大師の話次第では、どうなるかわからない、
「ああ、私はなんてカルマが悪いんだろう」と、半分、
緊張しながら、彼女が来るのを待っていました。
●松本家の人々に再会する
そして、約７年ぶりにアーチャリー正大師と再会しました。
彼女は背が伸びており、女性らしくなっていました。
駅の改札を出て、あまり人目につかないところで、
その内容は、ひたすら上祐代表の悪口（と思えた）でした。
彼女の話は、私が腑に落ちない点がいくつかあったのですが、
ここで逆らっても仕方がない、と思い、
幾分、話をしているうちに、私の緊張も取れていき、十分、
思った彼女は、
「お姉さん、だいぶ理解したみたいだね。」と言い、
「次は、もっとびっくりさせてあげる」と言われ、
再び電車に乗り、とある駅で降り、
そのまま促され、部屋に入ると、そこには、なんと、次女であるカ
麻原の奥さんである、知子さん（現松本明香里）がいたのです。
そして、二宮さん、その時、一緒にいた仲間も、
私たちは久し振りの再会に、多少の世間話や、昔話をしました。
その後、現状の話を少しされました。
そして、まだ、今から人がここに来るから、呼ぶまで、
違う部屋に行き、もう一人の仲間と待っていたら、
彼女はこの成り行きを知っているようで、
呼ばれるまで、カラオケを歌ったり、話しをしていました。
しばらくすると、先ほどの部屋に呼ばれましたので、
行ってみると、そこには数名の道場活動の師の人達がいました。
そして、三女が、上祐代表の問題点をいくつか話をし、最後に、
「今日、ここで話をしたことは、決して誰にも言わないように。
この場所に集まった人達同士でも話をしないように。
上祐代表にも、もちろん言わないように」と、
さらに、
「せっかくだから、長男、次男に対して、
お布施ができる良い機会だから、みんなお布施したらどう」
私はそれについては、抵抗があったものの、
「ここでしないのも、今後、活動がしづらくなるから、
話し合いが終わった時間は、深夜になっていましたので、
カラオケボックスで始発が来るまで待ちました。
その間、もう一人の仲間と、「どうしよう、
お互いに言い、今は気分を変えるしかない、ということになり、
時間になるまでカラオケを歌い、
●上祐代表にも呼ばれる
しかし、そこで待っている間に、
緊張しながら電話にでたところ、
と言っているが、来れるか、ということでした。
私は、「大丈夫です」と、返事をしたものの、
「どうしよう、明日、上祐代表に会わないといけない。
でも、今日の出来事を気付かれてはいけないから。困ったな」
そして、次の日の朝、ミーティングで上祐代表に会いましたが、
昨日の事がバレたら困ると思い、まともに、
ミーティングを進めているうちに、
東名高速で事故を起こしたという知らせが入ってきました。
私は即座に、「昨日の人たちだ。やっぱり、あの出来事は、
ますます、どうして良いかわからず、考え込んでしまいました。
なんとかその場をやり過ごし、船橋道場に戻りました。
しかし、昨日の出来事が、そして、
そんな中でも、上祐代表が出した指示に反発するかのように、
私は頭が混乱し、苦しみもピークに達していました。
もう、こんな状態では、ワークもできない。そして、
こんな教団で今後、続けていくこともできないと思い、
そんな状況に陥っているとき、
私の様子がおかしいことを聞いた上祐代表が、
だからと言って、本当のことを話をすることはできませんから、
最初は聞かれたことに対して、お話しできません、と答えました。
しかし、代表は「もう、知っているから、話をしなさい」
私は、泣きながら、
「もう、こんな教団ではやっていくことはできません。
それに対して代表は、話を聞くから、
烏山に着き、上祐代表に会い、私は自分の体験したこと、
そして、しばらく話しをした後、
そこで待っているとき、
そして、その日のお昼過ぎ、二宮氏が電話を私に持ってきて、
出るように言われたので、出てみたところ、三女からでした。
三女は、私に、「なぜ電話にでなかったか」を聞き、
次に、
「上祐代表にその話をしたのは私なのか」と聞かれたので、「
●混乱する教団の中で麻原や事件のことを考える
この２００３年の６月の後、１０月に至って、上祐代表は、
すなわち、教団の活動から離れることになりました（
そして、教団は混乱をきわめていました。
反上祐派と言われる人たちが、いろんなところで、「
という話をするための「お話会」
私も一度、誘われたので、参加して話を聞いてみました。
話の内容は、上祐代表がおかしくなっていく過程、それに伴い、
しかし、私がその話を聞いて思ったことは、
無理な論理展開をしており、
疑問に感じたこと、納得できないことを、お話会が終わった後に、
当然、明確な回答はもらえませんでした。
こんなお話会に出ても仕方ないな、と思い、今度誘われた時は、
そんな心配をしなくても、その後は、一度も、
その一方で、私は、
麻原のこと、そして、自分の今後の信仰形態、
麻原の家族が、
細川美香の個人総括文から、抜粋してご紹介します。
※アレフ脱会前の２００３年頃の出来事です。
細川美香プロフィール（三番目）
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
●上祐代表の改革の頓挫と、松本家の人たちへの失望（
２００３年に入ると、今までのアーレフのやり方では、
ということにより、改革がスタートしてきました。
この改革は、初めこそ、勢いに乗っていましたが、
徐々に動きが鈍くなっていき、ついには、
そして、私にとっては、その頓挫は、突然に起こったのです。
２００３年の６月の下旬のことです。
その日は、烏山本部に道場のリーダー格の人が集まり、
ミーティングが終わり、その帰り道に仲間の一人と喫茶店に入り、
法則の話など、いろんな話をしていたところ、
その電話に出てみると、聞き慣れない声で、「お姉さん、
初めはわからなかったので、「誰でしょう、よくわかりません。」
そして、沈黙何十秒後に、「もしかして、
「忘れてしまうなんて、お姉さんひどいね」と言われたので、
「そんなの無理ないですよ、
アーチャリー正大師とは、麻原の三女で、
彼女はなにか周りをひどく警戒しているようで、
その内容は、まずは、私の個人的な話から始まり、
「お姉さんは、尊師（麻原）との縁を傷つけた。
このままだと地獄に堕ちるから、このマントラを唱えたほうが良い
れは、脅しと同じような感じでした。
その後
「シャクティーパットの影響で、上祐代表の調子が悪い、
という話になり、
「上祐代表を修行に入れ たい」
と言うに話になりました。
そして、
「そのために協力して欲しいことがある」
ということでした。
できれば、直接会って話をしたいということでしたので、
その時、一緒にいた仲間は、
お互いに話の内容については触れず、これから何が起こるのかな、
という思いを抱きつつ、一緒に電車に乗ったのです。
駅に着いて、アーチャリー正大師を待っている間、
なぜなら、この６月には、
それについても悩んでいる時期でもあり、
アーチャリー正大師の話次第では、どうなるかわからない、
「ああ、私はなんてカルマが悪いんだろう」と、半分、
緊張しながら、彼女が来るのを待っていました。
●松本家の人々に再会する
そして、約７年ぶりにアーチャリー正大師と再会しました。
彼女は背が伸びており、女性らしくなっていました。
駅の改札を出て、あまり人目につかないところで、
その内容は、ひたすら上祐代表の悪口（と思えた）でした。
彼女の話は、私が腑に落ちない点がいくつかあったのですが、
ここで逆らっても仕方がない、と思い、
幾分、話をしているうちに、私の緊張も取れていき、十分、
思った彼女は、
「お姉さん、だいぶ理解したみたいだね。」と言い、
「次は、もっとびっくりさせてあげる」と言われ、
再び電車に乗り、とある駅で降り、
そのまま促され、部屋に入ると、そこには、なんと、次女であるカ
麻原の奥さんである、知子さん（現松本明香里）がいたのです。
そして、二宮さん、その時、一緒にいた仲間も、
私たちは久し振りの再会に、多少の世間話や、昔話をしました。
その後、現状の話を少しされました。
そして、まだ、今から人がここに来るから、呼ぶまで、
違う部屋に行き、もう一人の仲間と待っていたら、
彼女はこの成り行きを知っているようで、
呼ばれるまで、カラオケを歌ったり、話しをしていました。
しばらくすると、先ほどの部屋に呼ばれましたので、
行ってみると、そこには数名の道場活動の師の人達がいました。
そして、三女が、上祐代表の問題点をいくつか話をし、最後に、
「今日、ここで話をしたことは、決して誰にも言わないように。
この場所に集まった人達同士でも話をしないように。
上祐代表にも、もちろん言わないように」と、
さらに、
「せっかくだから、長男、次男に対して、
お布施ができる良い機会だから、みんなお布施したらどう」
私はそれについては、抵抗があったものの、
「ここでしないのも、今後、活動がしづらくなるから、
話し合いが終わった時間は、深夜になっていましたので、
カラオケボックスで始発が来るまで待ちました。
その間、もう一人の仲間と、「どうしよう、
お互いに言い、今は気分を変えるしかない、ということになり、
時間になるまでカラオケを歌い、
●上祐代表にも呼ばれる
しかし、そこで待っている間に、
緊張しながら電話にでたところ、
と言っているが、来れるか、ということでした。
私は、「大丈夫です」と、返事をしたものの、
「どうしよう、明日、上祐代表に会わないといけない。
でも、今日の出来事を気付かれてはいけないから。困ったな」
そして、次の日の朝、ミーティングで上祐代表に会いましたが、
昨日の事がバレたら困ると思い、まともに、
ミーティングを進めているうちに、
東名高速で事故を起こしたという知らせが入ってきました。
私は即座に、「昨日の人たちだ。やっぱり、あの出来事は、
ますます、どうして良いかわからず、考え込んでしまいました。
なんとかその場をやり過ごし、船橋道場に戻りました。
しかし、昨日の出来事が、そして、
そんな中でも、上祐代表が出した指示に反発するかのように、
私は頭が混乱し、苦しみもピークに達していました。
もう、こんな状態では、ワークもできない。そして、
こんな教団で今後、続けていくこともできないと思い、
そんな状況に陥っているとき、
私の様子がおかしいことを聞いた上祐代表が、
だからと言って、本当のことを話をすることはできませんから、
最初は聞かれたことに対して、お話しできません、と答えました。
しかし、代表は「もう、知っているから、話をしなさい」
私は、泣きながら、
「もう、こんな教団ではやっていくことはできません。
それに対して代表は、話を聞くから、
烏山に着き、上祐代表に会い、私は自分の体験したこと、
そして、しばらく話しをした後、
そこで待っているとき、
そして、その日のお昼過ぎ、二宮氏が電話を私に持ってきて、
出るように言われたので、出てみたところ、三女からでした。
三女は、私に、「なぜ電話にでなかったか」を聞き、
次に、
「上祐代表にその話をしたのは私なのか」と聞かれたので、「
●混乱する教団の中で麻原や事件のことを考える
この２００３年の６月の後、１０月に至って、上祐代表は、
すなわち、教団の活動から離れることになりました（
そして、教団は混乱をきわめていました。
反上祐派と言われる人たちが、いろんなところで、「
という話をするための「お話会」
私も一度、誘われたので、参加して話を聞いてみました。
話の内容は、上祐代表がおかしくなっていく過程、それに伴い、
しかし、私がその話を聞いて思ったことは、
無理な論理展開をしており、
疑問に感じたこと、納得できないことを、お話会が終わった後に、
当然、明確な回答はもらえませんでした。
こんなお話会に出ても仕方ないな、と思い、今度誘われた時は、
そんな心配をしなくても、その後は、一度も、
その一方で、私は、
麻原のこと、そして、自分の今後の信仰形態、
麻原家族の教団裏支配の証言 ④宗形真紀子
（2012-03-11 18:43:01 の記事）
麻原の家族（妻と三女が中心）が、アレフ教団を裏から支配している事実についての
宗形真紀子の証言を、書籍『二十歳からの20年間―――オウムの青春の魔境を超えて』
抜粋してお伝え
※アレフ脱会前の２００３年～２００４年に、麻原家の家族（妻と三女）の関与により経験した出来事です。
宗形真紀子プロフィール
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
●突然の、教団活動からの排除
それから一ヶ月ほど経った二〇〇三年の六月に、さらに、予想外の出来事が起こりました。
ある日突然、わたしは、麻原家（三女）から、上祐と一緒に教団活動を排除され、修行入りを命じられてしまったのです。
麻原家は、逮捕されたことでアレフ教団に入会していなかったものの、その後、麻原の妻の松本知子が出所して麻原家に戻った影響もあってか、このときから秘密裏に教団運営の指示を出すようになっていったのです。
麻原の三女や妻たちは、教団を改革していこうとする上祐の活動をよく思わなかったために、ひそかに上祐を教団活動から外すための協力者を募って準備していたということでした。
表向きには「修行入り」という名目でしたが、実質は、教団活動からの排除でした。私は持っていた携帯電話やお金やパソコンなどを没収され、東京から長野県の郊外にある施設へと隔離されました。
上祐は実質、麻原家（三女ら）により監視役をつけられ自室マンションに閉じこもる、謹慎のような処遇となりました。
それまで一緒にやってきていた、修行仲間だと思っていた幹部の友人たちすべてが、麻原の家族たちの指示に従い、一夜にして、豹変したように、上祐や、上祐の路線を進めていたわたしなどを「麻原の意思を外した魔境」（悪魔が取り憑いている）と断定して糾弾する側に回ったのです。
わたしは、最初は、その突然の、話し合いの余地のない理不尽なやり方に、まったく納得がいかず苦しみました。上祐が教団に戻ってくる前は、崩壊寸前の教団を立て直すことができるのは上祐しかいないとすがりつくように頼り、その後、上祐のおかげで、崩壊寸前の教団をなんとか立て直すことができたにもかかわらず、上層部のみんなが、その恩を仇で返すような行動に出たように感じられて、わたしはとてもショックを受けました。
麻原三女から電話がかかってきたときには、わたしは上記のようなことを述べて、激しく反発しましたが、わたしも、上祐も、麻原の意思を外している「魔境」に入って、麻原への帰依が足りなくなっているから、今は修行に入って、麻原を観想し、麻原にすがって救ってもらうしかないということでした。
麻原家（三女と妻ら）の主張では、上祐は、悪魔が取り憑いている、プライド魔境、権力魔境、性欲魔境などと言われていました。上祐はグルに成り代わろうとする野望を持って自らのグル化をすすめ、教団改革と称して、グルの絶対性を否定したり、グルが禁じた「外道」の神社仏閣に行ったり、グルと違う「外道」の教えを説いたりして、グルの意思を外しているということでした。当然、それを精力的に手伝っていたわたしも、同じように、グルの意思を外し、悪魔が取り憑いた魔境に陥っているということでした。
麻原の家族（妻と三女が中心）が、アレフ教団を裏から支配している事実についての
宗形真紀子の証言を、書籍『二十歳からの20年間―――オウムの青春の魔境を超えて』
抜粋してお伝え
※アレフ脱会前の２００３年～２００４年に、麻原家の家族（妻と三女）の関与により経験した出来事です。
宗形真紀子プロフィール
・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・・
●突然の、教団活動からの排除
それから一ヶ月ほど経った二〇〇三年の六月に、さらに、予想外の出来事が起こりました。
ある日突然、わたしは、麻原家（三女）から、上祐と一緒に教団活動を排除され、修行入りを命じられてしまったのです。
麻原家は、逮捕されたことでアレフ教団に入会していなかったものの、その後、麻原の妻の松本知子が出所して麻原家に戻った影響もあってか、このときから秘密裏に教団運営の指示を出すようになっていったのです。
麻原の三女や妻たちは、教団を改革していこうとする上祐の活動をよく思わなかったために、ひそかに上祐を教団活動から外すための協力者を募って準備していたということでした。
表向きには「修行入り」という名目でしたが、実質は、教団活動からの排除でした。私は持っていた携帯電話やお金やパソコンなどを没収され、東京から長野県の郊外にある施設へと隔離されました。
上祐は実質、麻原家（三女ら）により監視役をつけられ自室マンションに閉じこもる、謹慎のような処遇となりました。
それまで一緒にやってきていた、修行仲間だと思っていた幹部の友人たちすべてが、麻原の家族たちの指示に従い、一夜にして、豹変したように、上祐や、上祐の路線を進めていたわたしなどを「麻原の意思を外した魔境」（悪魔が取り憑いている）と断定して糾弾する側に回ったのです。
わたしは、最初は、その突然の、話し合いの余地のない理不尽なやり方に、まったく納得がいかず苦しみました。上祐が教団に戻ってくる前は、崩壊寸前の教団を立て直すことができるのは上祐しかいないとすがりつくように頼り、その後、上祐のおかげで、崩壊寸前の教団をなんとか立て直すことができたにもかかわらず、上層部のみんなが、その恩を仇で返すような行動に出たように感じられて、わたしはとてもショックを受けました。
麻原三女から電話がかかってきたときには、わたしは上記のようなことを述べて、激しく反発しましたが、わたしも、上祐も、麻原の意思を外している「魔境」に入って、麻原への帰依が足りなくなっているから、今は修行に入って、麻原を観想し、麻原にすがって救ってもらうしかないということでした。
麻原家（三女と妻ら）の主張では、上祐は、悪魔が取り憑いている、プライド魔境、権力魔境、性欲魔境などと言われていました。上祐はグルに成り代わろうとする野望を持って自らのグル化をすすめ、教団改革と称して、グルの絶対性を否定したり、グルが禁じた「外道」の神社仏閣に行ったり、グルと違う「外道」の教えを説いたりして、グルの意思を外しているということでした。当然、それを精力的に手伝っていたわたしも、同じように、グルの意思を外し、悪魔が取り憑いた魔境に陥っているということでした。
●荒木が麻原家の指示を受けて行動
わたしが教団活動から排除されてしばらくすると、教団の中では、上祐への反発が、いっそう激化していきました。上祐やわたしなどのいないところで「上祐やわたしなどが、いかに麻原の意思を外した魔境であるか」と糾弾する「お話し会」という活動などが活発化していきました。
その中心人物は、信じられないことに、少し前まで一緒に上祐の下で秘書をしていた荒木でした。わたしは最初、「どうして荒木君が？」と耳を疑いましたが、荒木が、麻原家の指示を受けて行動していることなどを知り、徐々に事情がわかってきました。
その理由は、麻原に帰依する人たちからすれば、麻原の意思と違うことをするとしか思えない、上祐やわたしなどに耐えられないということでした。
特に、絶対で完全で、神の化身で、最終解脱者であるはずの麻原が、上祐の言うように「悪業や失敗を犯した存在」となると、信仰が続けられなくなってしまうというオウム・麻原信仰の根幹にかかわる反発だったのです。
幹部の会合では、上祐を呼び捨てにして、嫌悪丸出しの傲慢な態度で、直接的に罵倒する人たちもいました。わたし自身も、あからさまに個人的な批判や皮肉や悪口の的になりました。ほかにもいろいろあるのですが、これらの非常に激しい排除の行動を見て、逆におかしいと言って辞めていく人も多数出たほどでした。
それらの非常に激しい排除の行動に直面したわたしは、しばらく見つめていくうちに、同じ信仰を持つ人たちに対しては、たいへん優しくいい人たちなのに、同じ信仰でないと思った人に対しては、自分たちが信じる「真理」の名のもとに、豹変したようになって、非常に苛烈な行動に出るという性質に気づかされました。
そして、まさにそれこそが、社会から見れば、まさしく自分が実践してきた「オウムそのもの」なのではないかと感じ、その宗教テロの原因はこういったことだったのかと愕然としました。わたしが今まで、オウムの側から社会に対してやってきたことを、教団内部での意見対立を通して、過去の自分の姿をそこに見せられているように感じ、たいへん考えさせられました。
彼らが、「グルを外した」という意味で上祐やわたしなどを批判するのに使う言葉「魔境」とは、本当は、オウムそのもののこういった性質こそを指しているのだと気づきました。
●麻原家の反対を押し切り、上祐が活動を再開
二〇〇四年の一一月には、上祐は、麻原家やその意向に従う人たちの強い反対を押し切るかたちで、上祐の教団改革を支持する人たちとともに、教団活動に復帰したことを聞きました。
このときは、麻原家の家族が、教団役員を無視し、独裁的に教団内の指示を出すようになり、様々な混乱が生じていました。
最後に、教団分裂の様子と、オウム・アレフを脱会するまでの経緯について、補足しておきたいと思います。
●アレフ信者の上祐への反発の理由
重大な問題は、同じ教団内に、「事件を否定し認め、麻原を相対化すると、オウム・麻原信仰が維持できなくなる、それは嫌だ」という人たちが、想像よりもたくさんいたことがわかったということでした。
そのため、上祐が二〇〇四年の一一月に、麻原家とそれに従う人たちの強い反対を押し切る形で、教団活動に復帰した後、わたしは友人たちと一緒に、事件については、ブログなどで以下のことを行ないました。
これまでの事実の説明をし、現象をありのままに見ない信仰実践が盲信・狂信となる恐れがあることを警告し、事件関与を否定したり、事件がなかったかのような振る舞いをしたりすることの問題を訴え、内部信者へのリンチ殺人を含めた事件の年表を掲示したりしました。
しかし、これらは大きな反発を呼び、逆にあの手この手で、活動を抑え込もうとされてしまいました。上祐らと接触した人を、かつてのわたしと同じように、アレフ教団活動から排除して修行に入れ、見せしめとしたり（このことは「魔女狩り」と呼ばれていた）、「上祐には悪魔が取り憑いているので、上祐と話すと、グルとの縁が切れて地獄に堕ちる」と圧力をかけたり、上祐の事実に反する批判を広めたり、ブログ禁止令を出したりといった具合でした。
これらの活動により、教団内の信者たちは、おのずと自身の選択を迫られるかたちとなっていき、実質的に内部対立が激化し、大きく分けると反上祐派・上祐派・中間派の三つに分裂していきました。
●オウム・アレフからの脱会
こうして二〇〇六年の初頭まで、アレフ教団との話し合いを何度も試みましたが、宗教観・社会観がまったく違うため、平行線をたどり、最終的には、主流派（反上祐派）が話し合いを拒否するかたちで決別していきました。
わたしは、反上祐派の激しい反発を直接的に経験した結果、同じ教団で十数年もすごしてきたにもかかわらず、人によって宗教観がまったく違っていたことや、この一八〇度逆とも言える転換が、一度はまった信者には、非常に難しいことを思い知りました。理解してもらえるだろう、と思っていた人でも、かなり多くの人が賛同してはくれませんでした。
麻原家族の教団裏支配の証言 ③上祐史浩
（2012-03-09 23:40:47 の記事）
麻原の家族が、アレフ教団を裏から支配している事実についての
上祐史浩の証言を、上祐史浩個人の総括文（オウムの教訓サイト）
■松本家の反対で、教団改革が停止される（2003年後半）
教団改革を止めた麻原の家族の中心は、麻原の妻・三女・次女であるが、この辺の動きは、当時正悟師という最高幹部の地位にあった野田成人が、月刊誌（『現 代』2008年01月01日号 記事① 記事②）で告白している。
それによると、麻原の家族が、私に秘して、彼ら正悟師に連絡をし、私を教団運営から外すための協力を求め られたという。
その結果、麻原家族と、その要求を受け入れた正悟師達の意見の結果として、２００３年の６月頃から、私は、教団運 営を離れて、いわゆる籠もった形の修行に入らざるを得ない状況となった（いわゆる世間で上祐の幽閉と呼ばれる）。そして、１０月の末からは、一切の教団運 営から退き、信者の前から姿を消す形になった。
今思えば、仮に、この時点で、私が、強い意思を持って、自分の考えを貫いて、教団 運営から身を引かずに、自分に賛同する人たちと共に、自分の道を歩んだならば、後に麻原信仰を脱却していく者達は、より多かったと思う。しかし、その当時 の私は、徐々に変化を始めていたとはいえ、依然として、麻原への依存が残っており、そのために、麻原の家族に従う考え方からも脱却できていなかった。
特に、私が妥協しなければ、教団の中に闘争が起こり、教団分裂に至ることは必然であり、オウムの教義では、教団分裂は無間地獄に落ちる悪業とされていた。また、麻原の家族は、父親譲りの表現で、「戦争だ」「戦う」という言葉で、明確に警告していた。（中略）
そして、家族とそれに従う信者達は、２００３年の６月以降、具体的な教団運営において、私に賛同する者や、明確に反対しない者について、「魔境である」、 「悪魔に取り憑かれている」と批判し、教団活動から排斥した。
また、信者に対しては、私達と接触しないように圧力をかけ、接触すれば批判し、活動から排斥 することもあった。
●反代表派の中の大きな変化が始まる
２００６年３月には、もう一つ大きな変化があった。村岡達子を含めた正統派の幹部が、中間派に転じるという事態だった。
転向した村岡らは、正統派からは裏切り者扱いを受け、教団活動から排除され、後に脱会する。野田成人を含めた他の正悟師も、一人を除いては脱会する。
村岡の転向は、麻原家族の中での意見の対立だった。
麻原の四女と、麻原の三女と妻の間の対立で、三女や母親に反発して松本家を出て、村岡らと個人的に接触したところ、村岡らが共鳴し、正統派を離脱した。
同時に、正統派は、代表派を物理的・経済的に切り離しそうとしていた。正統派の信者の一部には、魔境である代表派とは一緒の施設に住みたくないとか、代表派が含まれている教団の活動には布施をしたくないと考える者が出てきたということだった。
それと同時に、代表派の方では、前に述べたとおり、私を含めたメンバーの心境の変化が徐々に進み、アレフ教団から離れて、麻原を脱却した、新たな団体を作り、新しい独自の道を歩くことを考え始めていた。
また、正統派との話し合いの経験を通して、正統派の物の考え方が変わるには、もっと時間が必要だろうと思われた。
この結果、代表派と正統派の居住区域を分別し。会計を独立させることで合意した。その合意と前後して、５月半ばには、私が、脱会して新団体を設立する意図や趣旨を説明した。
●麻原家族への捜査と反社会的な行為
さらに、詐欺裁判の問題があった。
大学からオウム関係者として入学拒否をされた三女が、自分は教団と関係ないと偽って、大学に勝訴して賠償金を得た裁判がある。これについても警視庁は、摘発を検討したという情報があった（実際にはされなかったが）。
また、８月には、家族から家出をした四女が、家族から自立するために、江川紹子氏を後見人とする裁判を提起する中で、「家族は教団と関係ないと嘘をついて、教団を支配し、信者に貢がせて贅沢な生活をしている」等と述べ、事態は悪化し続けた。
ただし、２００８年になると、この四女が、実は、江川紹子氏との約束に反して、秘密裏に自分に従う麻原信者のグループを作る活動をし始め、それに疑問を 持った彼女の側近信者が、私を含め、ひかりの輪に連絡をしてきた。
それが江川氏の知るところになると、四女は江川氏から離れ、江川氏も、後見人を辞任する という事態が発生した。
麻原の家族が、アレフ教団を裏から支配している事実についての
上祐史浩の証言を、上祐史浩個人の総括文（オウムの教訓サイト）
■松本家の反対で、教団改革が停止される（2003年後半）
私は改革を進めようとしたが、一言でいえば、信者の麻原信仰と、それを維持しようとする麻原の家族によって、２００３年の４月頃からブレーキが掛かり始めた。
教団改革を止めた麻原の家族の中心は、麻原の妻・三女・次女であるが、この辺の動きは、当時正悟師という最高幹部の地位にあった野田成人が、月刊誌（『現 代』2008年01月01日号 記事① 記事②）で告白している。
それによると、麻原の家族が、私に秘して、彼ら正悟師に連絡をし、私を教団運営から外すための協力を求め られたという。
その結果、麻原家族と、その要求を受け入れた正悟師達の意見の結果として、２００３年の６月頃から、私は、教団運 営を離れて、いわゆる籠もった形の修行に入らざるを得ない状況となった（いわゆる世間で上祐の幽閉と呼ばれる）。そして、１０月の末からは、一切の教団運 営から退き、信者の前から姿を消す形になった。
今思えば、仮に、この時点で、私が、強い意思を持って、自分の考えを貫いて、教団 運営から身を引かずに、自分に賛同する人たちと共に、自分の道を歩んだならば、後に麻原信仰を脱却していく者達は、より多かったと思う。しかし、その当時 の私は、徐々に変化を始めていたとはいえ、依然として、麻原への依存が残っており、そのために、麻原の家族に従う考え方からも脱却できていなかった。
特に、私が妥協しなければ、教団の中に闘争が起こり、教団分裂に至ることは必然であり、オウムの教義では、教団分裂は無間地獄に落ちる悪業とされていた。また、麻原の家族は、父親譲りの表現で、「戦争だ」「戦う」という言葉で、明確に警告していた。（中略）
そして、家族とそれに従う信者達は、２００３年の６月以降、具体的な教団運営において、私に賛同する者や、明確に反対しない者について、「魔境である」、 「悪魔に取り憑かれている」と批判し、教団活動から排斥した。
また、信者に対しては、私達と接触しないように圧力をかけ、接触すれば批判し、活動から排斥 することもあった。
●反代表派の中の大きな変化が始まる
２００６年３月には、もう一つ大きな変化があった。村岡達子を含めた正統派の幹部が、中間派に転じるという事態だった。
転向した村岡らは、正統派からは裏切り者扱いを受け、教団活動から排除され、後に脱会する。野田成人を含めた他の正悟師も、一人を除いては脱会する。
村岡の転向は、麻原家族の中での意見の対立だった。
麻原の四女と、麻原の三女と妻の間の対立で、三女や母親に反発して松本家を出て、村岡らと個人的に接触したところ、村岡らが共鳴し、正統派を離脱した。
同時に、正統派は、代表派を物理的・経済的に切り離しそうとしていた。正統派の信者の一部には、魔境である代表派とは一緒の施設に住みたくないとか、代表派が含まれている教団の活動には布施をしたくないと考える者が出てきたということだった。
それと同時に、代表派の方では、前に述べたとおり、私を含めたメンバーの心境の変化が徐々に進み、アレフ教団から離れて、麻原を脱却した、新たな団体を作り、新しい独自の道を歩くことを考え始めていた。
また、正統派との話し合いの経験を通して、正統派の物の考え方が変わるには、もっと時間が必要だろうと思われた。
この結果、代表派と正統派の居住区域を分別し。会計を独立させることで合意した。その合意と前後して、５月半ばには、私が、脱会して新団体を設立する意図や趣旨を説明した。
●麻原家族への捜査と反社会的な行為
この頃、教団は、麻原の妻が描いた 宗教画に対する使用料の支払いという名目で、麻原家族に対する多額の援助をしていた。
しかし、家族には、その娘と同居する者を含め、家族とともに脱会した 形をとった信者による布施があり、現在の状況を考えると、教団からの多額の援助は社会の理解を得られず、問題になるだろうと考えた。
そこで、正統派に対し て繰り返し、それを取りやめるか、経済的な理由でどうしても必要ならば、家族から事情説明を受けるように求めたが、家族への帰依を背景として、彼らは拒絶 した。
しかし、家族には、その娘と同居する者を含め、家族とともに脱会した 形をとった信者による布施があり、現在の状況を考えると、教団からの多額の援助は社会の理解を得られず、問題になるだろうと考えた。
そこで、正統派に対し て繰り返し、それを取りやめるか、経済的な理由でどうしても必要ならば、家族から事情説明を受けるように求めたが、家族への帰依を背景として、彼らは拒絶 した。
しかし、７月には、警視庁が、麻原家族とその関係者を強制捜査する事態が発生し、それに伴い、正統派から家族に多額のお金 が流れていることが報道されて、批判される事態となった。他の正悟師も、正統派に再考を求めたが拒絶された（脱会後は、よく分からないが、今も続いている 可能性がある）。
さらに、詐欺裁判の問題があった。
大学からオウム関係者として入学拒否をされた三女が、自分は教団と関係ないと偽って、大学に勝訴して賠償金を得た裁判がある。これについても警視庁は、摘発を検討したという情報があった（実際にはされなかったが）。
また、８月には、家族から家出をした四女が、家族から自立するために、江川紹子氏を後見人とする裁判を提起する中で、「家族は教団と関係ないと嘘をついて、教団を支配し、信者に貢がせて贅沢な生活をしている」等と述べ、事態は悪化し続けた。
ただし、２００８年になると、この四女が、実は、江川紹子氏との約束に反して、秘密裏に自分に従う麻原信者のグループを作る活動をし始め、それに疑問を 持った彼女の側近信者が、私を含め、ひかりの輪に連絡をしてきた。
それが江川氏の知るところになると、四女は江川氏から離れ、江川氏も、後見人を辞任する という事態が発生した。
麻原の家族が、教団を裏支配するようになる以前の経緯
（2012-03-09 23:13:36 の記事）
麻原の家族が、2003年から、アレフを、
その事情をよく知る野田氏① 野田氏②の記事や、村岡氏の記事に掲載したとおりです。
それまで、麻原の家族は、
すでに逮捕されていた松本明香里（旧知子）以外の家族は、
教団の中で、麻原に次ぐ最も上の位階にあり、
しかし、
2000年に発足したアレフ教団には、麻原の家族らは、
それは、彼らの逮捕によって、
その経緯の詳細を以下に掲載しておきます。
麻原の家族が、2003年から、アレフを、
その事情をよく知る野田氏① 野田氏②の記事や、村岡氏の記事に掲載したとおりです。
それまで、麻原の家族は、
すでに逮捕されていた松本明香里（旧知子）以外の家族は、
教団の中で、麻原に次ぐ最も上の位階にあり、
しかし、
2000年に発足したアレフ教団には、麻原の家族らは、
それは、彼らの逮捕によって、
その経緯の詳細を以下に掲載しておきます。
■上祐史浩個人総括文より抜粋
こういった状況の中で、
私が戻ったときに受けた印象では、教団のリーダー達の意見は、
（中略）
教団のまとまりという点については、
麻原の家族が教団を離れたのは、アーレフ体制の発足直前に、
次女と三女が逮捕・勾留される中で、
■宗形真紀子個人総括文より抜粋
松本家の子女全員の脱会
なお、アーレフが発足する直前に、通称「旭村事件」
それは、松本家の家族間の対立（兄弟げんか）で、長女対次女・
長男は児童相談所に保護され、
このようなことにより、松本家の子女は全員、
これらの出来事により松本家の子女に対する幻滅感も広がり、「
麻原家族の裏支配の証言 ②アレフを脱会した元幹部（村岡達子氏・元アレフ会長）
（2012-03-08 22:40:05 の記事）
昨年、2011年の6月に、
脱会した「村岡達子」元アーレフ会長の「さらば麻原一家」
（週刊新潮 2011年8月11・18日号）
との見出しの記事でした。
村岡達子氏（61）は、アレフの中の位階制度では、「正悟師」
教団に数人ほどしかいない最高幹部の立場にあり、
この見出しにあるとおり、村岡氏は、
麻原の家族の側に立って、
当然のことながら、麻原家族の、
しかし、心境の変化があったのか、半年以上前に、
前述の週刊誌にも、以下のように経緯が書かれていました。
「6月6日付けで退会届を出しました。
「3年ぐらい前から、
追い出されるような形で（中略）
教団から私は“おかしい人”と思われていたんです」
上祐代表は、アレフ時代の2003年に、麻原を目立たなくする教
それに猛反発した麻原の妻の松本明香里（旧知子）や三女の麗華（
アレフの構成員でないにもかかわらず、
村岡氏は、記事の中で、以下のように述べています。
「上祐さんが、“尊師のことを全面に出さないように”と、
在家・出家の両方の信者を集めて呼びかける一方、
三女は“上祐のことを放置しすぎた”と後悔していました。
麻原一族は上祐さんに危機感を募らせ、
その後、上祐代表は、修行と言う名目で実質、
監視役もつけられたある意味幽閉状態のような状況になりました。
その当時の村岡氏は、麻原家族とともに、反上祐の姿勢を強め、
その後、2004年に、上祐代表は、
教団は、「上祐派」と「主流派（麻原家族派・反上祐派）」
村岡氏は、記事の中で以下のように述べています。
「そこからはもう、陣取り合戦みたいになって。
尊師の奥さんは、”上祐は教団を乗っ取ろうとしている”
と親しい信者たちにメールを送り付けていました。
実際、仙台や船橋といった道場が上祐派に押さえられましたが、
アーチャリー派も強かった。
何しろ経理やメディアを握っていましたから」
その後、2006年になって、
村岡氏は記事中で以下のように述べています。
「ある日、突然連絡があって”三女が長男に暴力をふるっている”
それで相談に乗っているうちに彼女と通じるものがあると気がつい
上祐さんとアーチャリーの泥沼の抗争を収めるためには、
２人（※妻と三女）
しかし、その後、
四女を支持する村岡氏を、
村岡氏は、昨年まで数年の間、
このように、麻原の家族は、
独裁体制のような運営を続けているため、現在のアレフの幹部は、
麻原の家族に従う者たちで構成されていると考えられます。
村岡氏は記事中で以下のように述べています。
「尊師の奥さんが電話をかけてきて、”彼女（四女）
以上のように、麻原家族による、教団裏支配の状況は、
昨年、2011年の6月に、
脱会した「村岡達子」元アーレフ会長の「さらば麻原一家」
（週刊新潮 2011年8月11・18日号）
との見出しの記事でした。
村岡達子氏（61）は、アレフの中の位階制度では、「正悟師」
教団に数人ほどしかいない最高幹部の立場にあり、
この見出しにあるとおり、村岡氏は、
麻原の家族の側に立って、
当然のことながら、麻原家族の、
しかし、心境の変化があったのか、半年以上前に、
前述の週刊誌にも、以下のように経緯が書かれていました。
「6月6日付けで退会届を出しました。
「3年ぐらい前から、
追い出されるような形で（中略）
教団から私は“おかしい人”と思われていたんです」
上祐代表は、アレフ時代の2003年に、麻原を目立たなくする教
それに猛反発した麻原の妻の松本明香里（旧知子）や三女の麗華（
アレフの構成員でないにもかかわらず、
村岡氏は、記事の中で、以下のように述べています。
「上祐さんが、“尊師のことを全面に出さないように”と、
在家・出家の両方の信者を集めて呼びかける一方、
三女は“上祐のことを放置しすぎた”と後悔していました。
麻原一族は上祐さんに危機感を募らせ、
その後、上祐代表は、修行と言う名目で実質、
監視役もつけられたある意味幽閉状態のような状況になりました。
その当時の村岡氏は、麻原家族とともに、反上祐の姿勢を強め、
その後、2004年に、上祐代表は、
教団は、「上祐派」と「主流派（麻原家族派・反上祐派）」
村岡氏は、記事の中で以下のように述べています。
「そこからはもう、陣取り合戦みたいになって。
尊師の奥さんは、”上祐は教団を乗っ取ろうとしている”
と親しい信者たちにメールを送り付けていました。
実際、仙台や船橋といった道場が上祐派に押さえられましたが、
アーチャリー派も強かった。
何しろ経理やメディアを握っていましたから」
その後、2006年になって、
村岡氏は記事中で以下のように述べています。
「ある日、突然連絡があって”三女が長男に暴力をふるっている”
それで相談に乗っているうちに彼女と通じるものがあると気がつい
上祐さんとアーチャリーの泥沼の抗争を収めるためには、
２人（※妻と三女）
しかし、その後、
四女を支持する村岡氏を、
村岡氏は、昨年まで数年の間、
このように、麻原の家族は、
独裁体制のような運営を続けているため、現在のアレフの幹部は、
麻原の家族に従う者たちで構成されていると考えられます。
村岡氏は記事中で以下のように述べています。
「尊師の奥さんが電話をかけてきて、”彼女（四女）
以上のように、麻原家族による、教団裏支配の状況は、
麻原家族の裏支配の証言 ①アレフを脱会した元幹部（野田成人氏）
（2012-03-06 22:58:57 の記事）
以下の記事でご紹介したとおり、
現在、アレフは、麻原の家族による教団裏支配の実態を隠蔽し、
＞＞「アレフ信者、松本死刑囚の妻子に指導仰ぐ文書」（
＞＞アレフが賠償契約締結を拒否する理由
その実態について、
野田成人氏は、アレフの幹部時代に、直接の、
麻原の家族の裏支配の実態を、よく知る人物です。
野田氏は 、2007年の上祐脱会後に、
2009年に脱会、その後は、オウム時代の反省から、書籍『
もう一つ、野田氏は、2008年に、「月刊現代」（
上祐代表は、自身の総括文書の中で、次のように述べているとおり
麻原の妻の松本明香里や三女の麗華が教団裏支配を始めた事情に深
「一 言でいえば、麻原への信仰と、
私の進めようとした教団の改革は、
「教団改革を止めようとする麻原の家族の中心は、
この辺の動きは、現在も、アーレフの代表である野田成人代表が、
『月刊現代』の 2008年01月01日号で、
麻原の家族が、私の知らないところで彼に連絡をし、
私を教団運営から外すために協力を求められたという、裏側の事情
詳しく語っていますが、彼の報告は、
それが、私が直接関わっている部分に限っては、
以下、野田氏のブログに、記事の全文が掲載されていますので、
３年半ぶりに会う三女はかなり大柄になっており、
ちょっと清楚な女子大生風の服装に身を包んではいますが、
『マイトレーヤ正大師（上祐氏の宗教名）
彼の言うことを聞かないで、陰で私に協力して』・・・
『私が影で指示するから、それに従って。
でも指示を私が出しているっていうのは秘密よ』
以下の記事でご紹介したとおり、
現在、アレフは、麻原の家族による教団裏支配の実態を隠蔽し、
＞＞「アレフ信者、松本死刑囚の妻子に指導仰ぐ文書」（
＞＞アレフが賠償契約締結を拒否する理由
その実態について、
野田成人氏は、アレフの幹部時代に、直接の、
麻原の家族の裏支配の実態を、よく知る人物です。
野田氏は 、2007年の上祐脱会後に、
2009年に脱会、その後は、オウム時代の反省から、書籍『
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トークショー出演「オウムって何？」 など、精力的な活動をしています。
１ 雑誌『創』インタビュー 2007年5月号
ちょうど2007年に、上祐とわたしたちが脱会した後に、
アレフの新代表となった野田氏が、雑誌「創」
詳細に語った内容が、野田氏のブログ（「みどりの家族代表 野田成人のbrog」）に掲載されています。
例えば、
「――
野田 この団体には「松本家は絶対」という暗黙の了解があるのですが、
上祐はいろいろな写真を取り払うとか、
「世界でただひとりの最終解脱者」という部分を文言から抜き、
そういう行動をとりました。
これは教団にとっても松本家にとっても非常に敏感な問題だったの
松本家の上祐への批判的な 見方を受けて、信者達も「やっぱおかしいですよ」
教団が混乱状態になっていきました。」
以下、リンクでご紹介します。
＞＞◆雑誌「創」2007年５月号掲載インタビュー
◎はじめに 編集部
本誌前号の上祐史浩元代表のインタビューは大きな反響を呼んだ。
さて、
・・・特に松本家との微妙な関係については、
◎役員会と合同会議が対立
◎教団は二重権力状態に
◎教団は今、異論を
◎唱えられない雰囲気
◎松本家との関係をめぐり
◎教団が分裂騒動に
２．「月刊現代」（2008年1月1日号）
１ 雑誌『創』インタビュー 2007年5月号
ちょうど2007年に、上祐とわたしたちが脱会した後に、
アレフの新代表となった野田氏が、雑誌「創」
詳細に語った内容が、野田氏のブログ（「みどりの家族代表 野田成人のbrog」）に掲載されています。
例えば、
「――
野田 この団体には「松本家は絶対」という暗黙の了解があるのですが、
上祐はいろいろな写真を取り払うとか、
「世界でただひとりの最終解脱者」という部分を文言から抜き、
そういう行動をとりました。
これは教団にとっても松本家にとっても非常に敏感な問題だったの
松本家の上祐への批判的な 見方を受けて、信者達も「やっぱおかしいですよ」
教団が混乱状態になっていきました。」
以下、リンクでご紹介します。
＞＞◆雑誌「創」2007年５月号掲載インタビュー
◎はじめに 編集部
本誌前号の上祐史浩元代表のインタビューは大きな反響を呼んだ。
さて、
・・・特に松本家との微妙な関係については、
◎役員会と合同会議が対立
◎教団は二重権力状態に
◎教団は今、異論を
◎唱えられない雰囲気
◎松本家との関係をめぐり
◎教団が分裂騒動に
２．「月刊現代」（2008年1月1日号）
もう一つ、野田氏は、2008年に、「月刊現代」（
上祐代表は、自身の総括文書の中で、次のように述べているとおり
麻原の妻の松本明香里や三女の麗華が教団裏支配を始めた事情に深
「一 言でいえば、麻原への信仰と、
私の進めようとした教団の改革は、
「教団改革を止めようとする麻原の家族の中心は、
この辺の動きは、現在も、アーレフの代表である野田成人代表が、
『月刊現代』の 2008年01月01日号で、
麻原の家族が、私の知らないところで彼に連絡をし、
私を教団運営から外すために協力を求められたという、裏側の事情
詳しく語っていますが、彼の報告は、
それが、私が直接関わっている部分に限っては、
以下、野田氏のブログに、記事の全文が掲載されていますので、
＞＞「月刊現代」１
「03年６月15日、私は松本家の三女に呼び出されました。３年半ぶりに会う三女はかなり大柄になっており、
ちょっと清楚な女子大生風の服装に身を包んではいますが、
『マイトレーヤ正大師（上祐氏の宗教名）
彼の言うことを聞かないで、陰で私に協力して』・・・
『私が影で指示するから、それに従って。
でも指示を私が出しているっていうのは秘密よ』
『はぁ』
『いい？ 従える？』・・・」
『いい？ 従える？』・・・」
＞＞「月刊現代」２
『アーチャリー正大師に指示されたので、
しかし、
『松本家の話はサマナの前でやる話ではないでしょう。
社会融和上も問題があります！』
教団内での彼の地位は私よりはるかに下。ナメられたものです（
オウムを知らない若い世代が私と同じことを繰り返してほしくない（Ｄさん20代男性・東京）
の記事）
2012年1月に、昨年末に平田容疑者が出頭した際の、アレフ内部の姿勢に疑問を持ったアレフ信者から相談のメールをいただきました。
2012年1月に、昨年末に平田容疑者が出頭した際の、アレフ内部の姿勢に疑問を持ったアレフ信者から相談のメールをいただきました。
この方は、2011年8月に、ミクシィで偽装ヨガ教室に勧誘され、2011年9月にアレフに入信した２０代男性でした。
まだ、アレフに入信して信者であった期間も、４ヶ月と比較的浅く、わたしたちのほうで、事件の事実等をお話し、脱会を支援させていただいた結果、約１ヶ月後には、無事脱会することができました。
今回、「オウムを知らない若い世代が、私と同じ事を繰り返さないために」と、詳細な体験談を、ブログに寄せてくださいましたので、こちらに掲載します。
（Ｄさん 20代男性 東京 会社員）
■オウムを知らない若い世代が、私と同じ事を繰り返さないために
私は2011年の9月から、4か月ほどアレフ入信していましたが、ひかりの輪のご尽力もあって無事に脱会することができました。
ひかりの輪には個人的な面会から脱会の手続きに至るまで、非常にお世話になり、この場をお借りして感謝申し上げます。
また上祐氏をはじめ、
現在のアレフの信徒、もしくはこれから入会していく人たちには、
確かに霊的体験に興味がある人にとって、アレフは魅力的ですし、
世の中間違っている、というのは、私も今でも感じていることではあり
しかし、自分の求めているものは本当にアレフに存在するのか、
オウムを知らない若い世代が私と同じことを繰り返さないために、
■アレフ入信から脱会までの経緯
まず大まかな経緯をお話したいと思います。
ブログのバックナンバーにもあるように、
しかし、陰謀論を聞かされたことや、霊的体験への興味から入会を決め
入会後に教義を学んでいく中では、「おもしろい」と感じることもありま
ただ当時は、疑問点を掘り下げるのではなく、
そのためインターネットを通じて、アレフの内部分裂やひかりの輪の
それがどのようにして脱会にまで至ったのか、
１ アレフの姿勢・教義で疑問に思ったこと
①真理に巡り合えた信徒は、人類たぐいまれなる功徳の持ち主
これは、入会以前の勉強会から、ことあるごとに言われてきました。
「真理に巡り合えたのは奇跡」
「自分の偉大なる功徳に感謝」
「
その素晴らしさを称えることが本当に多くありました。
自分も含め、信徒を見渡していて、本当にそう感じられるか。
率直に言えば、それだけ功徳の高い人間の集まりとは、到底思えません。
「徳のある人間」とは、容姿の美しい人や高い才能を持った人、
一方アレフでは、容姿など自分にコンプレックスがある人や、
どちらかというと、今の社会構造のツケを払わされている人たちです
「一般的な功徳と、真理との縁は全く別のもの」
というのが教団の教えで
「アレフを知らなくても、自分より徳の高い人間はいくらでもいる。」
そうした思いはずっとありました。
②教団で修行すること以外に意味はない
アレフの教義では、
「高い世界へ転生するために、寸暇を惜しんで修行すること」
を強く勧め
夢や目標がある自分にとって、これは辛い教えでした。
人生の学びは、アレフの修行体系の中にしかないのでしょうか。
真理と巡り合えて修行していく中で自分を変えられた、
世の中、国によって人によって事情は様々ですし、
今考えても、狭いオウムの世界観の中だけで、
上祐氏のお話にもありましたが、
③事件後に激減したヨガの成就者たち
教義を深めていく中で、私は麻原の説法（
そうした中で疑問が膨らみ、脱会を考えるまでに至ったのが、
ヨガの成就者というのは、
事件前には100名以上いたと思われますが、
普通の人から見れば「事件があったのだから当然だ」と思うかもしれま
信徒の間で、成就者は、自分たちよりも格段にステージの高い存在で、
「道場に師が一人いるだけでもエネルギーが格段に上がり、
などと言われたこともあります。
私も、「成就者は神の視点から物事を見ているもの」と思っていましたので
一般信徒はもとより、
後にメールのやりとりで、ひかりの輪の細川さんから言われた「
④アレフの幹部たちは事件当時は今の地位にいなかった
上記のような疑問から、かつての教団の様子がわかってくると、
これは後に細川さんとお会いした時の話の中で、
当然事件に直接関わりのある人は皆逮捕されているのですが、
それがわかった時点で、
⑤平田容疑者に対する教団の見解
前にも述べましたが、私が当団体の細川さんにメールを送り、
アレフは報道を警戒し、「ニュースを信じ込まないこと、
この機会に私は、「平田容疑者を含め、
事件が陰謀であろうとなかろうと、
質問を受けつけておきながら、事実を認めることすらしない、教団の姿
後に細川さんからのお話で、
２ ひかりの輪）とアレフの違いについて
①事件に対する姿勢の違い
事件に疑問を持ちアレフの脱会を考えるようになった時、ひかりの輪へメールを送り、細川さんと何度かやりとりをした後に面会させていただきました。
事件に関する質問もしましたが、本当に丁寧に答えていただき、
また、アレフが賠償を拒否し続けている一方、
両団体は、共に「オウムという過去」を持っていますが、
これは私の立場からも証言させていただきたいと思います。
②上祐氏との面会で感じたこと
ひかりの輪の方々のお話は、オウムの総括に詳しく掲載されていることと変わらな
例えば、オウムの思想を語る上でも、
オウム入信からの経緯や反省点、
話をしているうちに、
３．まとめ
自分でふり返ってみて気づかされたことは、何も問題なくスムーズに、アレフの教えから脱却できたのは、ひかりの輪の
上記のように、私は、アレフの教義や世界観に疑問を持ってはいました
かつて麻原の高弟だった上祐氏をはじめ、
４．アレフの方へ
最後に私から、このブログを読んでいるであろう、アレフの幹部・
私自身、勧誘員をはじめ、
また、数カ月ではありますが、アレフで修行をしたことを自分の中で後ろめたく思う気持ちもあり
でも、自分でアレフを信仰してみて改めて思うこと・
「魔境」の人の言葉と受け取っていただいてかまいません。 （※注：アレフでは、ひかりの輪のことを、麻原を裏切った「魔境」と断定しているため、ひかりの輪と接触する人は、次々と「魔境」認定されている）
まず、世の中（自分が生きる上でも）「わからない」では済まされないことがあります。
一連の事件において被害にあった人は、自身の「カルマ」
自分が被害者の場合は、それで耐えれば良いかもしれません。
でも被害に苦しんでいる人を見て、
「わからない」でも平気なのでしょうか。
それが仏の道なのでしょうか。
また、「マスコミは信じられない」と言いますが、
説明するまでもないでしょうが、
そして、教団が、「都合の悪い情報を意図的に排除している」という事実も
麻原に会ったことすらない皆さんはこれをどう考えますか。
それに、アレフの霊的体験は、教義を記憶修習した上で成り立っている
いったい自分自身は、世の中の宗教にどれほど知識を持っているので
原始仏教を自分で読んでみたことはありますか。
麻原以外にも世の中には霊的能力が高い人間が何人もいることは、
本当に自分の人生はそれで良いのですか。
麻原に、師の方に、聞くまでもありません。
自分で考えられなくて、自分で決められなくて、
平田本人かもわからない？ 平田容疑者逮捕やオウム事件へのアレフの姿勢（Ｄさん20代男性・東京）
2012年1月に、昨年末に、平田容疑者が出頭して以降の、アレフの平田容疑者逮捕に対する姿勢に、疑問を持ったアレフ信者から、
この方も、偽装ヨガ教室で勧誘された２０代男性だったので、まだアレフ信者の期間も比較的浅く、そのメールをきっかけに、事件の事実等をお話しし、無事脱会することができました。
このことから、事件や平田の件に関するアレフの姿勢を知ることかできましたので、ご本人の掲載許可をいただき、こちらに掲載します。
----------------------------------------------------------------------------------------
●平田本人かもわからない？
（Ｄさん 20代男性 東京 会社員）
アレフに入会する前に、9・
という長時間のビデオを見せ
という説明を受けたことは前に記しまし
するまでの3カ月間は、
たことはありませんでした
アレフでは、オウム事件に関する話題は、
て出さないようにしていたようです。
しかし、今年（2012年）の1月になって、
信容疑者が出頭してきたことをきっかけ
「平田や他に逃走している人たちは、
とアレフの出家信者のＳさんに尋ねたところ、
「わからない」
わからないということはないだろうと、
るようになり、そのようなこともあってアレフからの脱会を決めたので
すが、
と感じ
--------------------------------------------------------------------------------
以下は、2012年1月初旬に、Dさんから一番最初にいただいたメールです。
--------------------------------------------------------------------------------
（2012年1月初旬のメール）
私は数ヶ月前からアレフの会員なのですが、
ございましてメールさせていただきました。
最近ニュースで取り上げられている元信者の平田容疑者の報道
につ
報道はどこまでが本当なのか、
うかもわからないとのことです。
当時の事件に関して、
ですが、
「平田容疑者も含め、
本当に当時の信者だったのか？」
ということを質問したところ、
「それもはっきりとはわからない」
わからないとはどういうことなのでしょうか。
そのようなことを言われたのではこちらはますますわけがわかりま
またアレフの教えが真理なのだとしたら、一般信徒はもとより、
就者が事件後に脱会しているのは腑に落ちない点ではあり
この点に関して見解がございましたらご返答いただけますでしょう
よろしくお願いします。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
Dさんは、アレフの担当者から、
「あまり報道のままに思い込まないでください」とも言われたとおっしゃっていました。
そして、このご質問に対し、東京本部の細川（アレフ問題対策室）が以下のようにご説明し、
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（以下は、細川の返信の該当部分です）
さて、メールの内容についてのお返事ですが、平田容疑者含め、
亡している高橋容疑者、菊池容疑者はともに事件当時は出家信者でした。
私は平田容疑者、
ですから、彼らが事件当時に出家信者ではない、
「平田容疑者が本人でないかもしれない」ということは、
いうことなのでしょうか？
本人の指紋をとり、照合した結果、
逮捕に至ったと新聞、
東京道場を担当している彼らは、事件当時とそれまで、
とは当然、知っているはずです。
なぜなら同じ世代で活動をともにしてきた人たちです。
【アレフの修行の危険性・目次】 現在のアレフの修行の、重大な危険性
（2012/04/20 17:21 の記事）
現在のアレフの修行には、重大な危険性があります。
それは、人を人格的におかしくし、
そして、アレフの修行を経験してきたわたしたちも、同じように、人格をゆがめ、心身の健康を損ねてきました。
その反省から、アレフを脱会し、ひかりの輪を立ち上げました。
ひかりの輪では、その大変に苦い経験から、人格・心身の健康によい修行法を生みだし、それを実践し、
健全に、幸せになり、成長し、
はまり込みの期間が長ければ長いほど、
この危険性に、一人でも多くの方に陥ってほしくないと強く願い、以下にまとめました。
この項目を掲載していきます。
１ >>アレフの修行は、気づかないうちに、人を傲慢にする
（１） 称賛による虚栄心の増大
（２） 神秘体験による虚栄心の増大と、麻原への盲信への誘導
（３） 自己特別視による強い慢心の形成
２ >>アレフの修行は、人を妄想・現実逃避・精神病理に導く
（１） 陰謀論の妄説の盲信
（２） 妄想の社会観へ至ることで、悟りと正反対の無智に陥る
（３） 社会に対する被害妄想へ至り、精神が不安定になる
（４） 被害妄想とセットで、同時に誇大妄想に至る
（５） 現実逃避・精神病理の人格の形成
（６） 幹部信者たちの精神的な問題
３ >>アレフのヨーガの修行は、心身の健康を損ねる恐れがある
'（１） 正統ではない使い方をしている
（２） 慢心をもたらす使い方をしている
（３） 心身に負担がかかる
（４） ひかりの輪のヨーガ行法の改善
４ アレフの密教修行の問題
①>>麻原を絶対とすることは間違っている
②>>「グルがいないと修行できない」ことは過ち
５ アレフの密教の修行は、心身の健康を損ねる恐れがある
① >>チベット密教界からの警告から
② >>オウムの上層部に、精神的な疾患が発症している現実
③ >>アレフの「秘儀瞑想」麻原と合一する観想による人格破壊の危険性
④ アレフの密教修行は、
現在のアレフの修行には、重大な危険性があります。
それは、人を人格的におかしくし、
そして、アレフの修行を経験してきたわたしたちも、同じように、人格をゆがめ、心身の健康を損ねてきました。
その反省から、アレフを脱会し、ひかりの輪を立ち上げました。
ひかりの輪では、その大変に苦い経験から、人格・心身の健康によい修行法を生みだし、それを実践し、
健全に、幸せになり、成長し、
はまり込みの期間が長ければ長いほど、
この危険性に、一人でも多くの方に陥ってほしくないと強く願い、以下にまとめました。
この項目を掲載していきます。
１ >>アレフの修行は、気づかないうちに、人を傲慢にする
（１） 称賛による虚栄心の増大
（２） 神秘体験による虚栄心の増大と、麻原への盲信への誘導
（３） 自己特別視による強い慢心の形成
２ >>アレフの修行は、人を妄想・現実逃避・精神病理に導く
（１） 陰謀論の妄説の盲信
（２） 妄想の社会観へ至ることで、悟りと正反対の無智に陥る
（３） 社会に対する被害妄想へ至り、精神が不安定になる
（４） 被害妄想とセットで、同時に誇大妄想に至る
（５） 現実逃避・精神病理の人格の形成
（６） 幹部信者たちの精神的な問題
３ >>アレフのヨーガの修行は、心身の健康を損ねる恐れがある
'（１） 正統ではない使い方をしている
（２） 慢心をもたらす使い方をしている
（３） 心身に負担がかかる
（４） ひかりの輪のヨーガ行法の改善
４ アレフの密教修行の問題
①>>麻原を絶対とすることは間違っている
②>>「グルがいないと修行できない」ことは過ち
５ アレフの密教の修行は、心身の健康を損ねる恐れがある
① >>チベット密教界からの警告から
② >>オウムの上層部に、精神的な疾患が発症している現実
③ >>アレフの「秘儀瞑想」麻原と合一する観想による人格破壊の危険性
④ アレフの密教修行は、
【アレフ修行の危険性⑤】 ③アレフの「秘儀瞑想」麻原と合一する観想による人格破壊の危険性
（2012/06/10 18:13 の記事）
前回、オウムの上層部に、
＞＞【アレフ修行の危険性⑤】
②オウムの上層部に、精神的な疾患が発症している現実
麻原自身をはじめとして麻原の子女や、正大師、正悟師と呼ばれた
最高幹部の、悲惨な現状です。
これらの事態は、麻原が語っていたこととは正反対の現実です。
こうした、精神の病や、人格破壊にいたる背景には、麻原を「
麻原のことを徹底的に意識し続け、観想（イメージ）
麻原が編み出した、オウム独特の修行がその一因となっている
と考えられるのではないかと思うのです。
結果、その対象、
という危険性です。
そのことについて、宗形真紀子が著書
『二十歳からの20年間――“オウムの青春”の魔境を超えて』に
述べていますので、抜粋してご紹介します。
------------------------------
麻原は、高度な「秘儀瞑想」と称し、
培う瞑想ばかりを作り上げていました。
そのため、わたしはこういった瞑想の中のいくつかを、
500回～1000回以上もの回数行なったのです。
しかし、わたしは事件後、麻原の作り出したそれらの瞑想が、
などではないだけではなく、本当に人間の人格を破壊し、
ともすれば統合失調症や廃人に導くものだ
という想像以上の悲惨な事実を理解するようになりました。
わたしは、事件後、麻原自身が不規則発言を始めて以降、
あのような状態になっていることを筆頭に、
オウムの中でも、
統合失調症などの状態になってしまうのを見聞きしてきました。
例えば、麻原の子どもを産んだ女性たちや、
そういった症状になった人たちの中には、
麻原が自分を支配し乗っ取ろうとしているとか、
麻原がすべてを監視しているとか、
麻原が自分の中に入ってくるとか、
睡眠中に麻原が入り込んでくるから眠りたくないとか、
麻原がそばについているとか、
麻原なのか自分なのかわからなくなるとか、
麻原と自分が合一するのが視覚的に見えたり、
見えなくてもそういう感覚を感じたりするといった
「症状」を聞いたことがあります。
よくよく考えてみると、これらの内容は、
「自己を空っぽにし、空っぽになった器に、
なみなみとグルのデータを入れ、グルのクローン化をする」
というものと、
「グルと合一する」
というものの現象化と思えたのです。
わたしもオウム信者たちも、
麻原のデータ・エネルギーがたくさん入ってくるようにと、
脳波から、視覚から、聴覚から、
何百回、何千回と、
前回、オウムの上層部に、
＞＞【アレフ修行の危険性⑤】
②オウムの上層部に、精神的な疾患が発症している現実
麻原自身をはじめとして麻原の子女や、正大師、正悟師と呼ばれた
最高幹部の、悲惨な現状です。
これらの事態は、麻原が語っていたこととは正反対の現実です。
こうした、精神の病や、人格破壊にいたる背景には、麻原を「
麻原のことを徹底的に意識し続け、観想（イメージ）
麻原が編み出した、オウム独特の修行がその一因となっている
と考えられるのではないかと思うのです。
結果、その対象、
という危険性です。
そのことについて、宗形真紀子が著書
『二十歳からの20年間――“オウムの青春”の魔境を超えて』に
述べていますので、抜粋してご紹介します。
------------------------------
麻原は、高度な「秘儀瞑想」と称し、
培う瞑想ばかりを作り上げていました。
そのため、わたしはこういった瞑想の中のいくつかを、
500回～1000回以上もの回数行なったのです。
しかし、わたしは事件後、麻原の作り出したそれらの瞑想が、
などではないだけではなく、本当に人間の人格を破壊し、
ともすれば統合失調症や廃人に導くものだ
という想像以上の悲惨な事実を理解するようになりました。
わたしは、事件後、麻原自身が不規則発言を始めて以降、
あのような状態になっていることを筆頭に、
オウムの中でも、
統合失調症などの状態になってしまうのを見聞きしてきました。
例えば、麻原の子どもを産んだ女性たちや、
そういった症状になった人たちの中には、
麻原が自分を支配し乗っ取ろうとしているとか、
麻原がすべてを監視しているとか、
麻原が自分の中に入ってくるとか、
睡眠中に麻原が入り込んでくるから眠りたくないとか、
麻原がそばについているとか、
麻原なのか自分なのかわからなくなるとか、
麻原と自分が合一するのが視覚的に見えたり、
見えなくてもそういう感覚を感じたりするといった
「症状」を聞いたことがあります。
よくよく考えてみると、これらの内容は、
「自己を空っぽにし、空っぽになった器に、
なみなみとグルのデータを入れ、グルのクローン化をする」
というものと、
「グルと合一する」
というものの現象化と思えたのです。
わたしもオウム信者たちも、
麻原のデータ・エネルギーがたくさん入ってくるようにと、
脳波から、視覚から、聴覚から、
何百回、何千回と、
【アレフ修行の危険性⑤】 ②オウムの上層部に、精神的な疾患が発症している現実
（2012/06/08 21:43 の記事）
途中の⑤まで掲載していました、【
再開したいと思います。
前回は、以下の項目まで進んでいました。
＞＞【アレフ修行の危険性⑤】
①チベット密教界からの警告から
アレフで行われている「密教の修行」の一部には、
精神的・身体的な危険性があるものが含まれています。
実際に、オウム真理教では、その激しいヨーガ・
さらに、ＬＳＤや覚醒剤などの薬物を使った修行（オウム事件前）
精神疾患が発生したと思われるケースが少なからずありました。
そのことについて、の続きとなります。
【アレフ修行の危険性⑤】
②オウムの上層部に、精神的な疾患が発症している現実
オウムには、「ステージ制度」というものがありました。
麻原が認定する、それは解脱のレベルの段階を示すもので、
地位や権力の伴う位階制度でもありました。
「成就者」「解脱者」「皇子（麻原の子女ら）」「正大師」「
と呼ばれた人たちが、最高幹部でした。
彼らは、麻原の定義では、通常の人間の比較にならないほど（
聖なる存在で、功徳の高い魂で、長寿となる、
しかし、それらの麻原が語っていたこととは正反対に、
麻原自身を始めとして、そうした者たちの多くが、
病気で既に亡くなっていたりという悲惨な状況に陥っているという
１ 麻原自身や、麻原の家族や高弟たちの現実
【１】麻原自身（「最終解脱者」とされていた）
死刑囚として拘留中だが、裁判で不規則発言をするなど、
支離滅裂な行動をなしている。
詐病とも言われているが、弁護側・
症状の程度に関する判断に違いはあれ（裁判を継続できるか否か）
拘禁症状である点では一致している。
【２】麻原の子女の一人（１９９９年前後の一時期、教団を主導）
（※アレフ教団内で、麻原の子女は、「皇子（こうし）」という
これまでの最高幹部のさらに上の地位とされている）
非現実的な世界観を抱くようになり、その後、精神病を発症し、
生活保護を受給している。
【３】元一番弟子の女Ｉ・Ｈ・元正大師（教団最高幹部）
受刑中に拘禁症を発症し、出所後に、精神病を発症、入院・
現在は回復したとされる。
【４】元最高幹部の女性Ｋ・Ａ・元正悟師（
一時期、精神病を発症、入院加療後に回復。
【５】元最高幹部の女性Ｉ・Ｅ・元正悟師
受刑中に脳障害、後遺症が残り、
【６】元最高幹部の女性 山本まゆみ・元正悟師
数年前に病死。
【７】一般信者
一般信者の一部にも、教団の集中修行の過程や、
精神病を発症したものがいる（ただし、
２ 見聞きした症状
本対策室の宗形が、こうした人たちを見聞きした症状について、
『二十歳からの20年間――“オウムの青春”の魔境を超えて』よ
わたしは、事件後、麻原自身が不規則発言を始めて以降、
あのような状態になっていることを筆頭に、オウムの中でも、
麻原に次ぐレベルとされていた高弟をはじめとする何人かが
統合失調症などの状態になってしまうのを見聞きしてきました。
例えば、麻原の子どもを産んだ女性たちや、
そういった症状になった人たちの中には、
麻原が自分を支配し乗っ取ろうとしているとか、
麻原がすべてを監視しているとか、
麻原が自分を邪魔しようとするとか、
麻原が自分の中に入ってくるとか、
麻原が話しかけてきて指示を出すとか、
睡眠中に麻原が入り込んでくるから眠りたくないとか、
麻原がそばについているとか、
自分が麻原になったり自分になったりするとか、
麻原なのか自分なのかわからなくなるとか、
麻原と自分が合一するのが視覚的に見えたり、
見えなくてもそういう感覚を感じたりするといった「症状」
次に続きます。
途中の⑤まで掲載していました、【
再開したいと思います。
前回は、以下の項目まで進んでいました。
＞＞【アレフ修行の危険性⑤】
①チベット密教界からの警告から
アレフで行われている「密教の修行」の一部には、
精神的・身体的な危険性があるものが含まれています。
実際に、オウム真理教では、その激しいヨーガ・
さらに、ＬＳＤや覚醒剤などの薬物を使った修行（オウム事件前）
精神疾患が発生したと思われるケースが少なからずありました。
そのことについて、の続きとなります。
【アレフ修行の危険性⑤】
②オウムの上層部に、精神的な疾患が発症している現実
オウムには、「ステージ制度」というものがありました。
麻原が認定する、それは解脱のレベルの段階を示すもので、
地位や権力の伴う位階制度でもありました。
「成就者」「解脱者」「皇子（麻原の子女ら）」「正大師」「
と呼ばれた人たちが、最高幹部でした。
彼らは、麻原の定義では、通常の人間の比較にならないほど（
聖なる存在で、功徳の高い魂で、長寿となる、
しかし、それらの麻原が語っていたこととは正反対に、
麻原自身を始めとして、そうした者たちの多くが、
病気で既に亡くなっていたりという悲惨な状況に陥っているという
１ 麻原自身や、麻原の家族や高弟たちの現実
【１】麻原自身（「最終解脱者」とされていた）
死刑囚として拘留中だが、裁判で不規則発言をするなど、
支離滅裂な行動をなしている。
詐病とも言われているが、弁護側・
症状の程度に関する判断に違いはあれ（裁判を継続できるか否か）
拘禁症状である点では一致している。
【２】麻原の子女の一人（１９９９年前後の一時期、教団を主導）
（※アレフ教団内で、麻原の子女は、「皇子（こうし）」という
これまでの最高幹部のさらに上の地位とされている）
非現実的な世界観を抱くようになり、その後、精神病を発症し、
生活保護を受給している。
【３】元一番弟子の女Ｉ・Ｈ・元正大師（教団最高幹部）
受刑中に拘禁症を発症し、出所後に、精神病を発症、入院・
現在は回復したとされる。
【４】元最高幹部の女性Ｋ・Ａ・元正悟師（
一時期、精神病を発症、入院加療後に回復。
【５】元最高幹部の女性Ｉ・Ｅ・元正悟師
受刑中に脳障害、後遺症が残り、
【６】元最高幹部の女性 山本まゆみ・元正悟師
数年前に病死。
【７】一般信者
一般信者の一部にも、教団の集中修行の過程や、
精神病を発症したものがいる（ただし、
２ 見聞きした症状
本対策室の宗形が、こうした人たちを見聞きした症状について、
『二十歳からの20年間――“オウムの青春”の魔境を超えて』よ
わたしは、事件後、麻原自身が不規則発言を始めて以降、
あのような状態になっていることを筆頭に、オウムの中でも、
麻原に次ぐレベルとされていた高弟をはじめとする何人かが
統合失調症などの状態になってしまうのを見聞きしてきました。
例えば、麻原の子どもを産んだ女性たちや、
そういった症状になった人たちの中には、
麻原が自分を支配し乗っ取ろうとしているとか、
麻原がすべてを監視しているとか、
麻原が自分を邪魔しようとするとか、
麻原が自分の中に入ってくるとか、
麻原が話しかけてきて指示を出すとか、
睡眠中に麻原が入り込んでくるから眠りたくないとか、
麻原がそばについているとか、
自分が麻原になったり自分になったりするとか、
麻原なのか自分なのかわからなくなるとか、
麻原と自分が合一するのが視覚的に見えたり、
見えなくてもそういう感覚を感じたりするといった「症状」
次に続きます。
【アレフ修行の危険性⑤】アレフの密教修行の心身の健康を損ねる恐れ１ チベット密教界からの警告から
（2012-05-25 01:32:34 の記事）
アレフで行われている「密教の修行」の一部には、
精神的・身体的な危険性があるものが含まれています。
実際に、オウム真理教では、その激しいヨーガ・
さらに、ＬＳＤや覚醒剤などの薬物を使った修行（オウム事件前）
精神疾患が発生したと思われるケースが少なからずありました。
これは割合としては一部の人に起こるので、そうした場合、
アレフでは、「麻原への帰依がないから魔境に入った」
「例外的な事例」として排除され、問題視されませんが、
実は、伝統宗派では、アレフで通常行われている「密教の瞑想法」
修行法を多くの者に安直に与えること自体が
大きな問題であるとされているのです。
その危険性と問題について、参考書籍を参照しながら、
以下に詳しく述べていきたいと思います。
アレフの「密教修行」は、密教の精神の基本を満たしていない
アレフでは、麻原に対する絶対的な帰依の実践をして、
麻原と合一する境地を目指しており、
そのために「秘儀瞑想」と呼ばれる観想法を「密教の修行」
ですが、アレフのそれは、
一つの共通点とは、まったく違う目的となってしまっています。
それは、本来の大乗仏教の重要な見解と思われる、
「この世界が、本質的には、涅槃の世界・仏の浄土と同一で、
凡夫は仏と同一である」という、世界や人々を、
豊かに感じるという一元の境地（「仏陀の境地」と呼ばれる）
の精神がないという、重大な問題点です。
アレフでは、その大乗仏教の精神とは正反対に、
信者以外の人々と、自分たちを明確に区別して、
この世界は滅びるものとして否定し、
麻原の弟子となった者たちだけが救われると、
「この世界は悪業多き世界で、ハルマゲドンで滅びる。
死後に、この世界と別の、遙か遠くの高い世界にある“
に生まれ変わることを目指す。
また、仏は麻原だけであり、地獄に堕ちるほとんどの凡夫と違い、
アレフの修行者だけは高い世界に生まれ変わる」
このように、アレフの教えは、「密教」と自ら呼んでいても、
本来の大乗仏教の豊かな精神と、正反対といえる考え方なのです。
ですので、アレフの修行を「密教」
ここでは、アレフの「秘儀瞑想」と呼ばれる手法自体について、
チベット密教において、
便宜上、「アレフの密教修行」と呼ぶことにします。
適さない人にも、危険性のある「密教修行」をさせている問題
「密教修行」のうち、高度な行法や瞑想を行う場合は、本来は、
① 心身の状態が、
② 向いているとしても、先の「仏陀の境地」に至るような
精神的な教えを十分に修習し、心を浄化しつつ行う
という必要があります。
それにもかかわらず、
本当の効果を上げないばかりではなく、
瞑想修行による神秘体験により、慢心が増大し、いわゆる「
と呼ばれる状態に陥りかねません。
特に、密教で「究竟次第」「無上ヨーガタントラ」「
「グルヨーガ」と呼ばれる修行や、
ヨーガでクンダリニー・ヨーガと呼ばれる修行は、
さらに、この修行は、適切なやり方をしなければ、
心身の健康を損なう危険性があります。
しかし、アレフでは、入会したての人にさえ、ほとんど無条件に、
そうした高度な瞑想法の手法だけを模した瞑想法を行わせています
こういった密教の瞑想に関する問題・危険性・注意事項、
そしてオウム・アレフの瞑想法に対する問題について、
ダライ・ラマ法王の命によって来日し、その後
「日本において密教の最高級の修行法を正しく紹介してほしい」
という要請を受けたというゲルク派の僧侶ツルティム・ケサン氏（
その共著『チベット密教 図説マンダラ瞑想法』（ビイング・ネット・プレス）の中で、
その著書の中で、高度な瞑想法が公開されているのですが、
本来は、密教以外の仏教、顕教を学び、修行を成就して、灌頂とい
授けられていなければならないとされています。
そして、その意味合いについて以下のように書かれています。
――――――――――――――――――――――――――――――
その本質はその人物が密教を学ぶにふさわしいか否かを判定するこ
むろん、灌頂を云々する以前に、
こうした厳格な条件を考えれば、
密教の瞑想を解説する行為は、はなはだ疑問がある。
古来の文献を見ても、門外漢に密教の秘法を開示することは、
にもかかわらず、私たちがチベット密教の瞑想を、
出版するに至ったのは、いま、
すでに、チベット密教の瞑想は、ある程度まで、
それも大半は、
ましてや、それぞれの瞑想のもつ深い意味や危険性などは、
その結果が、オウム真理教の暴走だったと、
こうした状況をただすためには、正確な情報が欠かせない。
――――――――――――――――――――――――――――――
ここでツルティム・ケサン氏は、密教の修行をするためには、
密教者としての資格が必要で、そのためには、
灌頂を授けられていなければならない、としています。
ですが、これは、誰でも、潅頂を受けていればいいのではなく、
「灌頂というのは、外面的には、師の僧（ラマ・グル）から頭頂に
水をかけられる入門儀式（イニシエーション）だが、
その本質はその人物が密教を学ぶにふさわしいか否かを判定するこ
という点が重要なところです。
すなわち、本来はそれを授ける師の僧の側が、
密教に適切な人間を選ばなければならないということなのです。
ですが、オウム真理教の場合は、現在のアレフも、
密教どころか、顕教も成就していない、入会したての人にさえ、
無上ヨーガタントラとか、
伝授していることは大きな問題なのです。
ツルティム・ケサン氏は、
著書の中で、瞑想法を公開したと書かれています。
しかし、その危険性について、何度も、
――――――――――――――――――――――――――――――
「ただし、チベット密教の瞑想には、
その点は、すでに指摘したとおりだ。
私たちの発した注意は、くれぐれも守っていただきたい。」
――――――――――――――――――――――――――――――
やり方を誤れば、
そこで、同氏は、チベット密教の瞑想の危険性に関連して、
それを行う場合の心身の条件、すなわち、
についても詳細に述べているので、その一部を参照しますが、
特に、アレフ信者で、このような「密教修行」を行っている方は、
一度、『チベット密教 図説マンダラ瞑想法』（ビイング・ネット・プレス）の熟読を
強くおすすめします。
------------------------------
「しかしながら、では誰でも瞑想できるのか？ というと、そうはゆかない場合もある。
瞑想することによって、
一般論としていえば、心身に違和感がある場合は、
（略）したがって、高血圧や低血圧の症状がある方、
瞑想は控えたほうが無難である。（略）
さらに、いわゆる精神病理的な症状がある方も、
鬱症状や躁症状をはじめ、神経症などの疑いがある場合も、
瞑想は症状を悪化させてしまう可能性が否めない。(略)
とくに精神病理的な症状を呈していなくても、人と物とを問わず、
なんらかの対象に強い依存傾向のある方は、
いわゆる瞑想依存症ないしは瞑想オタクになりかねないからである
そうなると、四六時中、瞑想していないと、
瞑想以外の行為にまったく関心がもてなくなってしまう危険性があ
かつてオウム真理教の信者のなかに、
こうした人々は、一見すると、
実は瞑想に依存しているにすぎない。」（同前掲書）
――――――――――――――――――――――――――――――
さらに、最上級の瞑想の中でも、
チャンダリーなどの究竟次第の瞑想があるが、その瞑想になると、
同氏の示す条件はさらに厳しいものとなります。
オウム真理教では、チャンダリーの瞑想が、無差別に伝授され、
アレフにおいてもそのようにされていますが、
それはチベット密教のものから見れば、単純・
その実践には、相当な注意を要することがわかるはずです。
この、ダライラマ法王からの命で発刊された、
高僧と正木晃氏の共著を、ぜひお読み下さい。
ぜひとも、その危険性を、熟知していただきたいと切に願います。
――――――――――――――――――――――――――――――
「究竟次第（完成のプロセス）系の修行は、
（略）
その理由は究竟次第系の修行をすすめてゆくと、
それに耐えられる強靱さをもっていないと、
多少の体調不良くらいで済むならばまだしも、ひどくすると、
また、異様な精神集中をつづけさせられるせいか、
そして、精神錯乱の果てに、狂気に陥ることもある。（略）
むろん、チベット密教の伝統は、こうした事態にどう対処するか、
その結論は、未然に防止するにまさる手段はないということだ。（
――――――――――――――――――――――――――――――
一般論からいうと、出家した僧侶のうち、
果たして、この条件に当てはまる、アレフ信者は何人いるのか疑問
アレフは、それを行う大前提として、
誰一人して、この条件に当てはまる人はいないはずです。
このように、アレフで気軽に無差別に伝授されている
「小乗のツァンダリー」「グルヨーガ」「
などのいわゆる「秘儀瞑想」といった瞑想法は、
アレフで行われている「密教の修行」の一部には、
精神的・身体的な危険性があるものが含まれています。
実際に、オウム真理教では、その激しいヨーガ・
さらに、ＬＳＤや覚醒剤などの薬物を使った修行（オウム事件前）
精神疾患が発生したと思われるケースが少なからずありました。
これは割合としては一部の人に起こるので、そうした場合、
アレフでは、「麻原への帰依がないから魔境に入った」
「例外的な事例」として排除され、問題視されませんが、
実は、伝統宗派では、アレフで通常行われている「密教の瞑想法」
修行法を多くの者に安直に与えること自体が
大きな問題であるとされているのです。
その危険性と問題について、参考書籍を参照しながら、
以下に詳しく述べていきたいと思います。
アレフの「密教修行」は、密教の精神の基本を満たしていないアレフでは、麻原に対する絶対的な帰依の実践をして、
麻原と合一する境地を目指しており、
そのために「秘儀瞑想」と呼ばれる観想法を「密教の修行」
ですが、アレフのそれは、
一つの共通点とは、まったく違う目的となってしまっています。
それは、本来の大乗仏教の重要な見解と思われる、
「この世界が、本質的には、涅槃の世界・仏の浄土と同一で、
凡夫は仏と同一である」という、世界や人々を、
豊かに感じるという一元の境地（「仏陀の境地」と呼ばれる）
の精神がないという、重大な問題点です。
アレフでは、その大乗仏教の精神とは正反対に、
信者以外の人々と、自分たちを明確に区別して、
この世界は滅びるものとして否定し、
麻原の弟子となった者たちだけが救われると、
「この世界は悪業多き世界で、ハルマゲドンで滅びる。
死後に、この世界と別の、遙か遠くの高い世界にある“
に生まれ変わることを目指す。
また、仏は麻原だけであり、地獄に堕ちるほとんどの凡夫と違い、
アレフの修行者だけは高い世界に生まれ変わる」
このように、アレフの教えは、「密教」と自ら呼んでいても、
本来の大乗仏教の豊かな精神と、正反対といえる考え方なのです。
ですので、アレフの修行を「密教」
ここでは、アレフの「秘儀瞑想」と呼ばれる手法自体について、
チベット密教において、
便宜上、「アレフの密教修行」と呼ぶことにします。
適さない人にも、危険性のある「密教修行」をさせている問題「密教修行」のうち、高度な行法や瞑想を行う場合は、本来は、
① 心身の状態が、
② 向いているとしても、先の「仏陀の境地」に至るような
精神的な教えを十分に修習し、心を浄化しつつ行う
という必要があります。
それにもかかわらず、
本当の効果を上げないばかりではなく、
瞑想修行による神秘体験により、慢心が増大し、いわゆる「
と呼ばれる状態に陥りかねません。
特に、密教で「究竟次第」「無上ヨーガタントラ」「
「グルヨーガ」と呼ばれる修行や、
ヨーガでクンダリニー・ヨーガと呼ばれる修行は、
さらに、この修行は、適切なやり方をしなければ、
心身の健康を損なう危険性があります。
しかし、アレフでは、入会したての人にさえ、ほとんど無条件に、
そうした高度な瞑想法の手法だけを模した瞑想法を行わせています
こういった密教の瞑想に関する問題・危険性・注意事項、
そしてオウム・アレフの瞑想法に対する問題について、
ダライ・ラマ法王の命によって来日し、その後
「日本において密教の最高級の修行法を正しく紹介してほしい」
という要請を受けたというゲルク派の僧侶ツルティム・ケサン氏（
その共著『チベット密教 図説マンダラ瞑想法』（ビイング・ネット・プレス）の中で、
その著書の中で、高度な瞑想法が公開されているのですが、
本来は、密教以外の仏教、顕教を学び、修行を成就して、灌頂とい
授けられていなければならないとされています。
そして、その意味合いについて以下のように書かれています。
――――――――――――――――――――――――――――――
その本質はその人物が密教を学ぶにふさわしいか否かを判定するこ
むろん、灌頂を云々する以前に、
こうした厳格な条件を考えれば、
密教の瞑想を解説する行為は、はなはだ疑問がある。
古来の文献を見ても、門外漢に密教の秘法を開示することは、
にもかかわらず、私たちがチベット密教の瞑想を、
出版するに至ったのは、いま、
すでに、チベット密教の瞑想は、ある程度まで、
それも大半は、
ましてや、それぞれの瞑想のもつ深い意味や危険性などは、
その結果が、オウム真理教の暴走だったと、
こうした状況をただすためには、正確な情報が欠かせない。
――――――――――――――――――――――――――――――
ここでツルティム・ケサン氏は、密教の修行をするためには、
密教者としての資格が必要で、そのためには、
灌頂を授けられていなければならない、としています。
ですが、これは、誰でも、潅頂を受けていればいいのではなく、
「灌頂というのは、外面的には、師の僧（ラマ・グル）から頭頂に
水をかけられる入門儀式（イニシエーション）だが、
その本質はその人物が密教を学ぶにふさわしいか否かを判定するこ
という点が重要なところです。
すなわち、本来はそれを授ける師の僧の側が、
密教に適切な人間を選ばなければならないということなのです。
ですが、オウム真理教の場合は、現在のアレフも、
密教どころか、顕教も成就していない、入会したての人にさえ、
無上ヨーガタントラとか、
伝授していることは大きな問題なのです。
ツルティム・ケサン氏は、
著書の中で、瞑想法を公開したと書かれています。
しかし、その危険性について、何度も、
――――――――――――――――――――――――――――――
「ただし、チベット密教の瞑想には、
その点は、すでに指摘したとおりだ。
私たちの発した注意は、くれぐれも守っていただきたい。」
――――――――――――――――――――――――――――――
やり方を誤れば、
そこで、同氏は、チベット密教の瞑想の危険性に関連して、
それを行う場合の心身の条件、すなわち、
についても詳細に述べているので、その一部を参照しますが、
特に、アレフ信者で、このような「密教修行」を行っている方は、
一度、『チベット密教 図説マンダラ瞑想法』（ビイング・ネット・プレス）の熟読を
強くおすすめします。
------------------------------
「しかしながら、では誰でも瞑想できるのか？ というと、そうはゆかない場合もある。
瞑想することによって、
一般論としていえば、心身に違和感がある場合は、
（略）したがって、高血圧や低血圧の症状がある方、
瞑想は控えたほうが無難である。（略）
さらに、いわゆる精神病理的な症状がある方も、
鬱症状や躁症状をはじめ、神経症などの疑いがある場合も、
瞑想は症状を悪化させてしまう可能性が否めない。(略)
とくに精神病理的な症状を呈していなくても、人と物とを問わず、
なんらかの対象に強い依存傾向のある方は、
いわゆる瞑想依存症ないしは瞑想オタクになりかねないからである
そうなると、四六時中、瞑想していないと、
瞑想以外の行為にまったく関心がもてなくなってしまう危険性があ
かつてオウム真理教の信者のなかに、
こうした人々は、一見すると、
実は瞑想に依存しているにすぎない。」（同前掲書）
――――――――――――――――――――――――――――――
さらに、最上級の瞑想の中でも、
チャンダリーなどの究竟次第の瞑想があるが、その瞑想になると、
同氏の示す条件はさらに厳しいものとなります。
オウム真理教では、チャンダリーの瞑想が、無差別に伝授され、
アレフにおいてもそのようにされていますが、
それはチベット密教のものから見れば、単純・
その実践には、相当な注意を要することがわかるはずです。
この、ダライラマ法王からの命で発刊された、
高僧と正木晃氏の共著を、ぜひお読み下さい。
ぜひとも、その危険性を、熟知していただきたいと切に願います。
――――――――――――――――――――――――――――――
「究竟次第（完成のプロセス）系の修行は、
（略）
その理由は究竟次第系の修行をすすめてゆくと、
それに耐えられる強靱さをもっていないと、
多少の体調不良くらいで済むならばまだしも、ひどくすると、
また、異様な精神集中をつづけさせられるせいか、
そして、精神錯乱の果てに、狂気に陥ることもある。（略）
むろん、チベット密教の伝統は、こうした事態にどう対処するか、
その結論は、未然に防止するにまさる手段はないということだ。（
――――――――――――――――――――――――――――――
一般論からいうと、出家した僧侶のうち、
果たして、この条件に当てはまる、アレフ信者は何人いるのか疑問
アレフは、それを行う大前提として、
誰一人して、この条件に当てはまる人はいないはずです。
このように、アレフで気軽に無差別に伝授されている
「小乗のツァンダリー」「グルヨーガ」「
などのいわゆる「秘儀瞑想」といった瞑想法は、
【アレフ修行の危険性④】アレフの密教修行の問題２ 「グルがいないと修行できない」ことは過ち
（2012-05-24 19:55:31 の記事）
アレフの密教修行の問題 ①麻原を絶対とすることは間違っている
の続きです。
そして、こうしたオウム・アレフの反省に基づいて、
アレフのように、グルと絶対者・
修行法・宗教観を形成してきました。
そのために、ヨーガ・仏教の教えを再度研究し、
「グルがいないと修行ができない」という考え方は、
と結論しました。
仏教の修行においては、密教でこそグルが強調されますが、
釈迦牟尼自身が説いた上座部（テーラヴァーダ）の教えでは、
ご存じのように、それはありません。
むしろ、釈迦牟尼は、
「釈迦牟尼を含めて、人を崇めることを否定する教えを説いた」
ということが、仏教研究上は、広く認められている事実です。
弟子たちに、「
ですから、アレフが主張する「グルがいないと修行できない」
「
でしかないのです。
では、これらの釈迦牟尼の教えについて、
――――――――――――――――――――――――――――――
『大パリニッバーナ経（大完全煩悩破壊経）』（岩波文庫『
アーナンダよ、修行僧らはわたしに何を待望するのであるか？
わたくしは内外の区別なしに（ことごとく）法を説いた。
完き人の教法には、何ものかを弟子に隠すような教師の握拳[
『わたくしは修行僧のなかまを導くであろう』とか、
あるいは『修行僧のなかまはわたくしに頼っている』
とこのように思う者こそ、
しかし向上につとめた人（※漢訳では「如来」となる）は
『わたくしは修行僧のなかまを導くであろう』とか、
あるいは『修行僧のなかまはわたくしに頼っている』
向上につとめた人は修行僧のつどいに関して何を語るであろうか。
アーナンダよ、わたしはもう朽ち、齢をかさね老衰し、
老齢に達して、わが齢は八十となった。
アーナンダよ。
わたしの車体も皮紐のたすけによってもっているのだ。
しかし、アーナンダよ、
一々の感受を滅したことによって、
そのとき、かれの身体は健全なのである。
それ故に、アーナンダよ、この世で自らを島（灯明）とし、
他人をよりどころとせず、法を島（灯明）とし、
他のものをよりどころとせずにあれ。（中略）
アーナンダよ。今でも、またわたしの死後にでも、
誰でも自らを島とし、自らをたよりとし、他人をたよりとせず、
法を島とし、法をよりどころとし、
かれらはわが修行僧として最高の境地にあるであろう。
――――――――――――――――――――――――――――――
この経典を見ると、釈迦牟尼は、
「自分が教団の指導者である」ということを自ら否定していること
その代わり、「めいめいの自己と法をより所にすべきである」
次に引用する経典では、
釈迦牟尼が、「私（釈迦）を仰いでも何の意味もない」と言明する
釈迦牟尼個人を崇拝してはならず、
崇拝すべきは法であることを示している経典として、
――――――――――――――――――――――――――――――
『サンユッタ・ニカーヤ』（相応部経典）より
釈迦は、弟子・ヴァッカリの余命が幾許もないと聞き、
その時、病いに臥せていたヴァッカリは、
「末期の思い出に、今一度、世尊の御顔を仰ぎ、
と言った。
その言葉に応えて釈迦は死期の近いヴァッカリに、
「汝は、この私の爛懐の身（壊れ爛れる無常の体）
汝はかく知らねばならない。法を見るものは我を見る。
――――――――――――――――――――――――――――――
次に引用するのは、ダライ・ラマ法王の見解です。
この著書の中で、法王は、「師ではなく、教えに対する信を持て」
しかも、それを示唆する釈迦牟尼の教えを引用しています。
――――――――――――――――――――――――――――――
ダライ・ラマ十四世著『宇宙のダルマ』より
この解釈学的なアプローチで重要なのは、
（１）師ではなく教えに対する信、
（２）言葉の表現ではなくその意味に対する信、
（３）一時的な意味ではなく真実の意味に対する信、
（４）知識ではなく深い体験から生まれる超越的な智慧に対する信
からなります。
四信の理論の一番目は、教えを聴いたり論書を読んだりするとき、
そこで述べられていることの妥当性を、
語り手の名声や財産、地位、
教えそのものの価値にもとづいて判断すべきだということです。
二番目の理論では、著作の判断は文章の形式によってではなく、
主題についてどれだけしっかり論じているかによって行うべきだと
三番目の理論は、命題の妥当性について考えるときは、
その一時的な意味ではなく、
判断すべきだと命じています。
最後に、四番目の理論は、真理を信頼する場合、
経験を通して獲得した智慧と理解の力にもとづくべきであり、
理論的知識だけに頼ってはいけないと述べているのです。
このアプローチの妥当性を示す証左となる一節を、
ブッダ自身の言葉の中に見いだすことができます。
彼は次のようにすすめています。
「おお、比丘たち、そして賢者達よ、あたかも金職人が、焼いて、
金を試すように、私の言葉を、吟味して、受け取りなさい。
私への崇拝の念だけで受け取ってはいけない。」
――――――――――――――――――――――――――――――
こうして、
その最高指導者であるダライ・ラマ法王が、
「師ではなく、教えに対する信」を強調していることは、
非常に興味深いことだと思います。
また、アレフでは、密教だけでなく、
グルへの帰依が不可欠だと説いていますが、
ヨーガ根本経典においては、
――――――――――――――――――――――――――――――
佐保田鶴治著『ヨーガ根本経典』より
しかし、本物のグルに出会うということは今日まれな幸運ですが、
昔も事情は変わっていなかったと思います。
そこでグルに出会うことができない運命にある行者は絶望的かとい
そこに救いとなるのが、
自在神はグルのグルなのです。
――――――――――――――――――――――――――――――
そして、人を神やグルとしない実践を行う「ひかりの輪」では、
現在、修行として、三悟心経を実践していま
これは、すべての人の中に、「仏性」という仏に至る可能性、
大乗仏教の教えが入っています。
これは、修験道の修行を行うなかで「般若心経」
生まれたものですが、その内容は、
越えていくものでもあります。
「万物恩恵、万物感謝、
万物仏、万物尊重、
万物一体 万物愛す」
という短い経文を、意味を考えながら唱える修行なのですが、
「万物を恩恵と見て感謝する、
万物を仏と同等に平等に尊重する、
万物を一体と見て愛す」
という意味で、オウムの精神的問題を乗り越える内容でもあり、
「万物恩恵、万物感謝」は、
それを攻撃した、麻原・オウムの教義を乗り越えるものです。
「万物仏、万物尊重」は、麻原のみを仏の化身として絶対視し、
オウム以外の人々を軽蔑した傲慢な教義を乗り越えるものです。
「万物一体、万物愛す」は、自分たちと社会を強く区別し、
社会を敵視した麻原やオウムの教義を乗り越えるものです。
こうした、心の訓練を行うことが、
心を本当に豊かにしていく道だと考えて実践しています。
アレフの密教修行の問題 ①麻原を絶対とすることは間違っている
の続きです。
そして、こうしたオウム・アレフの反省に基づいて、
アレフのように、グルと絶対者・
修行法・宗教観を形成してきました。
そのために、ヨーガ・仏教の教えを再度研究し、
「グルがいないと修行ができない」という考え方は、
と結論しました。
仏教の修行においては、密教でこそグルが強調されますが、
釈迦牟尼自身が説いた上座部（テーラヴァーダ）の教えでは、
ご存じのように、それはありません。
むしろ、釈迦牟尼は、
「釈迦牟尼を含めて、人を崇めることを否定する教えを説いた」
ということが、仏教研究上は、広く認められている事実です。
弟子たちに、「
ですから、アレフが主張する「グルがいないと修行できない」
「
でしかないのです。
では、これらの釈迦牟尼の教えについて、
――――――――――――――――――――――――――――――
『大パリニッバーナ経（大完全煩悩破壊経）』（岩波文庫『
アーナンダよ、修行僧らはわたしに何を待望するのであるか？
わたくしは内外の区別なしに（ことごとく）法を説いた。
完き人の教法には、何ものかを弟子に隠すような教師の握拳[
『わたくしは修行僧のなかまを導くであろう』とか、
あるいは『修行僧のなかまはわたくしに頼っている』
とこのように思う者こそ、
しかし向上につとめた人（※漢訳では「如来」となる）は
『わたくしは修行僧のなかまを導くであろう』とか、
あるいは『修行僧のなかまはわたくしに頼っている』
向上につとめた人は修行僧のつどいに関して何を語るであろうか。
アーナンダよ、わたしはもう朽ち、齢をかさね老衰し、
老齢に達して、わが齢は八十となった。
アーナンダよ。
わたしの車体も皮紐のたすけによってもっているのだ。
しかし、アーナンダよ、
一々の感受を滅したことによって、
そのとき、かれの身体は健全なのである。
それ故に、アーナンダよ、この世で自らを島（灯明）とし、
他人をよりどころとせず、法を島（灯明）とし、
他のものをよりどころとせずにあれ。（中略）
アーナンダよ。今でも、またわたしの死後にでも、
誰でも自らを島とし、自らをたよりとし、他人をたよりとせず、
法を島とし、法をよりどころとし、
かれらはわが修行僧として最高の境地にあるであろう。
――――――――――――――――――――――――――――――
この経典を見ると、釈迦牟尼は、
「自分が教団の指導者である」ということを自ら否定していること
その代わり、「めいめいの自己と法をより所にすべきである」
次に引用する経典では、
釈迦牟尼が、「私（釈迦）を仰いでも何の意味もない」と言明する
釈迦牟尼個人を崇拝してはならず、
崇拝すべきは法であることを示している経典として、
――――――――――――――――――――――――――――――
『サンユッタ・ニカーヤ』（相応部経典）より
釈迦は、弟子・ヴァッカリの余命が幾許もないと聞き、
その時、病いに臥せていたヴァッカリは、
「末期の思い出に、今一度、世尊の御顔を仰ぎ、
と言った。
その言葉に応えて釈迦は死期の近いヴァッカリに、
「汝は、この私の爛懐の身（壊れ爛れる無常の体）
汝はかく知らねばならない。法を見るものは我を見る。
――――――――――――――――――――――――――――――
次に引用するのは、ダライ・ラマ法王の見解です。
この著書の中で、法王は、「師ではなく、教えに対する信を持て」
しかも、それを示唆する釈迦牟尼の教えを引用しています。
――――――――――――――――――――――――――――――
ダライ・ラマ十四世著『宇宙のダルマ』より
この解釈学的なアプローチで重要なのは、
（１）師ではなく教えに対する信、
（２）言葉の表現ではなくその意味に対する信、
（３）一時的な意味ではなく真実の意味に対する信、
（４）知識ではなく深い体験から生まれる超越的な智慧に対する信
からなります。
四信の理論の一番目は、教えを聴いたり論書を読んだりするとき、
そこで述べられていることの妥当性を、
語り手の名声や財産、地位、
教えそのものの価値にもとづいて判断すべきだということです。
二番目の理論では、著作の判断は文章の形式によってではなく、
主題についてどれだけしっかり論じているかによって行うべきだと
三番目の理論は、命題の妥当性について考えるときは、
その一時的な意味ではなく、
判断すべきだと命じています。
最後に、四番目の理論は、真理を信頼する場合、
経験を通して獲得した智慧と理解の力にもとづくべきであり、
理論的知識だけに頼ってはいけないと述べているのです。
このアプローチの妥当性を示す証左となる一節を、
ブッダ自身の言葉の中に見いだすことができます。
彼は次のようにすすめています。
「おお、比丘たち、そして賢者達よ、あたかも金職人が、焼いて、
金を試すように、私の言葉を、吟味して、受け取りなさい。
私への崇拝の念だけで受け取ってはいけない。」
――――――――――――――――――――――――――――――
こうして、
その最高指導者であるダライ・ラマ法王が、
「師ではなく、教えに対する信」を強調していることは、
非常に興味深いことだと思います。
また、アレフでは、密教だけでなく、
グルへの帰依が不可欠だと説いていますが、
ヨーガ根本経典においては、
――――――――――――――――――――――――――――――
佐保田鶴治著『ヨーガ根本経典』より
しかし、本物のグルに出会うということは今日まれな幸運ですが、
昔も事情は変わっていなかったと思います。
そこでグルに出会うことができない運命にある行者は絶望的かとい
そこに救いとなるのが、
自在神はグルのグルなのです。
――――――――――――――――――――――――――――――
そして、人を神やグルとしない実践を行う「ひかりの輪」では、
現在、修行として、三悟心経を実践していま
これは、すべての人の中に、「仏性」という仏に至る可能性、
大乗仏教の教えが入っています。
これは、修験道の修行を行うなかで「般若心経」
生まれたものですが、その内容は、
越えていくものでもあります。
「万物恩恵、万物感謝、
万物仏、万物尊重、
万物一体 万物愛す」
という短い経文を、意味を考えながら唱える修行なのですが、
「万物を恩恵と見て感謝する、
万物を仏と同等に平等に尊重する、
万物を一体と見て愛す」
という意味で、オウムの精神的問題を乗り越える内容でもあり、
「万物恩恵、万物感謝」は、
それを攻撃した、麻原・オウムの教義を乗り越えるものです。
「万物仏、万物尊重」は、麻原のみを仏の化身として絶対視し、
オウム以外の人々を軽蔑した傲慢な教義を乗り越えるものです。
「万物一体、万物愛す」は、自分たちと社会を強く区別し、
社会を敵視した麻原やオウムの教義を乗り越えるものです。
こうした、心の訓練を行うことが、
心を本当に豊かにしていく道だと考えて実践しています。
【アレフ修行の危険性④】アレフの密教修行の問題１ 麻原を絶対とすることは間違っている
（2012-05-24 19:14:11 の記事）
少し前に、「現在のアレフの修行の重大な危険性」について、
その続きの項目を載せていきたいと思います。
１ アレフの修行は、気づかないうちに、人を傲慢にする
２ アレフの修行は、人を妄想・現実逃避・精神病理に導く
３ アレフのヨーガの修行は、心身の健康を損ねる恐れがある
上記のように、現在、アレフで行われている「
心身の健康を、大きく損ねる恐れのあるものです。
それは、これまでオウム・
現に、麻原の高弟だった何人もやその子女が、精神を病み、
廃人同然となってしまった事実があります。
特に、今回の項目では、そのなかでも、最も重大な問題のある、
「アレフの密教の修行の問題点」について、
※特に、新しくアレフに入信した方にも、
いかに危険性のあるものかをお伝えすることで、
４ アレフの密教修行の問題 ①麻原を絶対とすることは間違っている
アレフで行われている密教修行とは、
グルである麻原を絶対とし、麻原に対する絶対的な帰依・服従が、
密教の教えの実践だとするものです。
それが、最も速やかに麻原と同じ最終解脱の境地（※
のですが、アレフはそう信じている）
それには、麻原の力により進歩するとする行法、
マントラの念誦、密教的な瞑想の実践などがあります。
しかし、それらにはすべて、
まず第一に、そのアレフの修行の根幹である、グル・導師（麻原）
実はその「密教」の本場である、伝統密教から見れば過ちだ
という事実を、知識としてしっかり知らなければなりません。
この、麻原を絶対とする教えが、
事件後、わたしたちは、オウムの教えの問題を知るために、
チベットなどの伝統的な密教の教えを総合的に研究・
その結果、確かに、密教の教えの中には、
「グルを完璧、絶対的と見る」
その教えに関するオウム・アレフの解釈は、
過ちであった、とはっきりわかりました。
具体的な違いは、以下の通りです。
チベット密教が説く教えでは、
① 「グルが絶対で完璧だ」という事実ではなく、あくまで、
弟子である自分のエゴを弱めるための修行法として、
そのように見なすことを意味しています。
② 密教的な帰依・実践をする前に、グル側だけでなく、
弟子となる側も、その土台として、
自分が（特定の密教のグルに）帰依するべきかどうかについて、
慎重に適切に判断しなければならない、
というものでした。
この点について、チベット密教関係者の教えを以下に引用します。
■密教は、「グルが完璧である」
◎カルマ・ゲレク・ユトク師 ダライ・ラマ日本代表部事務所の元代表
「法師（＝グル）に欠点を見出すことなく、
これは（法師が完璧であるという）客観的事実とはほど遠く、
本来、弟子の主観的自我を清めることを意図したものである。」
（ダライ・ラマ法王日本代表部事務所のHPから引用）
■密教的な実践をする弟子には、
◎カルマ・ゲレク・ユトク師（前出）
「...ある人を自分の師とするにあたって、
急がずに、十分に時間をかけて、法師の行動、
性質に常に注意をはらうことが、基本として挙げられます。
師の候補となる人についての情報を信頼する人から聞くこと、
関わりを持つ以前の彼のスピーチやダルマ説法を聞くこと、
彼の日常の生活や行動をきちんと吟味すれば、
これから自分の法師になろうとする者について知ることができます
...その条件を有する法師は、
正直で平静かつ謙虚な者。
最高の真理を会得し、それに従って生きる者。
生きとし生けるものに溢れる慈悲の心を持つ者。
精神的な師としての務めに常に励む者。
...もう１つは、真の倫理を守っている者。
真の分別の知恵を守っている者。
真の利他主義を守っている者。
上記の条件に十分相当する師は、
たぐいまれな精神的師と言えるのです。」
このように、伝統密教では、「グルが本当に完璧である、
それは、「弟子のエゴを弱めるために、グルを完璧・
ということにすぎません。
しかし、アレフの場合は、「グルが完璧、絶対である」から、
信者はグルに犯罪行為を指示されたとき、
と考えるケースがあり、現在、アレフでは、「麻原は絶対である」
事件についても「深い考えがあってのこと」
しかし、これは、上記のような伝統的「密教」
まず、麻原自体が、上記のような伝統的密教でいわれる「グル」
全く当てはまっていない事実を、受け入れなければなりません。
そして、麻原のなした無差別大量殺人というものについては、
人として、「殺人犯」であるのはもちろんのこと、
伝統的密教の説く「グル」としての行動からも、
麻原は「グル」として、不的確であるという事実・
オウムは、
あくまでも、
伝統的密教の教えを踏み外し、
自分以外の第三者を巻き込んで、グルを絶対として第三者を殺す
というオウム事件を多数犯しました。
このような事件を、「グルは絶対だから」
伝統的密教の教えに照らしても、完全に過ちを犯しているのです。
そうでなければ、
自分の帰依の修行のためには第三者を犠牲にしてよい
ということになり、
弟子のエゴを弱めて解脱に至ろうとする修行であるどころか、
逆に、あまりに自己中心的な、
そして実際に行えば犯罪、ということにしかなりません。
事件当時のオウムは、このように「グルへの帰依」
自分たちでは気づかないうちに、エゴ、
その過ちを、アレフの「麻原を絶対とする」修行は、
アレフ信者が、グルを絶対・完璧であると考えるなら、
それは同時に、その瞬間から、自分たち自身を、
「
にしてしまうことでもあり、
これはアレフ信者自身を絶対化してしまうことになると思います。
また、伝統密教では、密教の教えを実践する場合に、
そのグルだけではなく、弟子となる側にも、
という重大な責任があると説かれています。
しかし、「この弟子側の責任」という考え方については、
オウムでは全く言われず、オウムの信者は、
密教の教えの実践を行ってしまうという過ちを犯しました。
新しくアレフに入信し、麻原を「グル」としている方は、
まずはこのことをしっかりと考えていただきたいと心より思います
少し前に、「現在のアレフの修行の重大な危険性」について、
その続きの項目を載せていきたいと思います。
１ アレフの修行は、気づかないうちに、人を傲慢にする
２ アレフの修行は、人を妄想・現実逃避・精神病理に導く
３ アレフのヨーガの修行は、心身の健康を損ねる恐れがある
上記のように、現在、アレフで行われている「
心身の健康を、大きく損ねる恐れのあるものです。
それは、これまでオウム・
現に、麻原の高弟だった何人もやその子女が、精神を病み、
廃人同然となってしまった事実があります。
特に、今回の項目では、そのなかでも、最も重大な問題のある、
「アレフの密教の修行の問題点」について、
※特に、新しくアレフに入信した方にも、
いかに危険性のあるものかをお伝えすることで、
４ アレフの密教修行の問題 ①麻原を絶対とすることは間違っている
アレフで行われている密教修行とは、
グルである麻原を絶対とし、麻原に対する絶対的な帰依・服従が、
密教の教えの実践だとするものです。
それが、最も速やかに麻原と同じ最終解脱の境地（※
のですが、アレフはそう信じている）
それには、麻原の力により進歩するとする行法、
マントラの念誦、密教的な瞑想の実践などがあります。
しかし、それらにはすべて、
まず第一に、そのアレフの修行の根幹である、グル・導師（麻原）
実はその「密教」の本場である、伝統密教から見れば過ちだ
という事実を、知識としてしっかり知らなければなりません。
この、麻原を絶対とする教えが、
事件後、わたしたちは、オウムの教えの問題を知るために、
チベットなどの伝統的な密教の教えを総合的に研究・
その結果、確かに、密教の教えの中には、
「グルを完璧、絶対的と見る」
その教えに関するオウム・アレフの解釈は、
過ちであった、とはっきりわかりました。
具体的な違いは、以下の通りです。
チベット密教が説く教えでは、
① 「グルが絶対で完璧だ」という事実ではなく、あくまで、
弟子である自分のエゴを弱めるための修行法として、
そのように見なすことを意味しています。
② 密教的な帰依・実践をする前に、グル側だけでなく、
弟子となる側も、その土台として、
自分が（特定の密教のグルに）帰依するべきかどうかについて、
慎重に適切に判断しなければならない、
というものでした。
この点について、チベット密教関係者の教えを以下に引用します。
■密教は、「グルが完璧である」
◎カルマ・ゲレク・ユトク師 ダライ・ラマ日本代表部事務所の元代表
「法師（＝グル）に欠点を見出すことなく、
これは（法師が完璧であるという）客観的事実とはほど遠く、
本来、弟子の主観的自我を清めることを意図したものである。」
（ダライ・ラマ法王日本代表部事務所のHPから引用）
■密教的な実践をする弟子には、
◎カルマ・ゲレク・ユトク師（前出）
「...ある人を自分の師とするにあたって、
急がずに、十分に時間をかけて、法師の行動、
性質に常に注意をはらうことが、基本として挙げられます。
師の候補となる人についての情報を信頼する人から聞くこと、
関わりを持つ以前の彼のスピーチやダルマ説法を聞くこと、
彼の日常の生活や行動をきちんと吟味すれば、
これから自分の法師になろうとする者について知ることができます
...その条件を有する法師は、
正直で平静かつ謙虚な者。
最高の真理を会得し、それに従って生きる者。
生きとし生けるものに溢れる慈悲の心を持つ者。
精神的な師としての務めに常に励む者。
...もう１つは、真の倫理を守っている者。
真の分別の知恵を守っている者。
真の利他主義を守っている者。
上記の条件に十分相当する師は、
たぐいまれな精神的師と言えるのです。」
このように、伝統密教では、「グルが本当に完璧である、
それは、「弟子のエゴを弱めるために、グルを完璧・
ということにすぎません。
しかし、アレフの場合は、「グルが完璧、絶対である」から、
信者はグルに犯罪行為を指示されたとき、
と考えるケースがあり、現在、アレフでは、「麻原は絶対である」
事件についても「深い考えがあってのこと」
しかし、これは、上記のような伝統的「密教」
まず、麻原自体が、上記のような伝統的密教でいわれる「グル」
全く当てはまっていない事実を、受け入れなければなりません。
そして、麻原のなした無差別大量殺人というものについては、
人として、「殺人犯」であるのはもちろんのこと、
伝統的密教の説く「グル」としての行動からも、
麻原は「グル」として、不的確であるという事実・
オウムは、
あくまでも、
伝統的密教の教えを踏み外し、
自分以外の第三者を巻き込んで、グルを絶対として第三者を殺す
というオウム事件を多数犯しました。
このような事件を、「グルは絶対だから」
伝統的密教の教えに照らしても、完全に過ちを犯しているのです。
そうでなければ、
自分の帰依の修行のためには第三者を犠牲にしてよい
ということになり、
弟子のエゴを弱めて解脱に至ろうとする修行であるどころか、
逆に、あまりに自己中心的な、
そして実際に行えば犯罪、ということにしかなりません。
事件当時のオウムは、このように「グルへの帰依」
自分たちでは気づかないうちに、エゴ、
その過ちを、アレフの「麻原を絶対とする」修行は、
アレフ信者が、グルを絶対・完璧であると考えるなら、
それは同時に、その瞬間から、自分たち自身を、
「
にしてしまうことでもあり、
これはアレフ信者自身を絶対化してしまうことになると思います。
また、伝統密教では、密教の教えを実践する場合に、
そのグルだけではなく、弟子となる側にも、
という重大な責任があると説かれています。
しかし、「この弟子側の責任」という考え方については、
オウムでは全く言われず、オウムの信者は、
密教の教えの実践を行ってしまうという過ちを犯しました。
新しくアレフに入信し、麻原を「グル」としている方は、
まずはこのことをしっかりと考えていただきたいと心より思います
【アレフの修行の危険性③】 アレフのヨーガの修行は、心身の健康を損ねる恐れがある
（2012-04-25 23:51:02 の記事）
アレフのヨーガ行法は、
① 一般に出版されているヨーガの根本経典などから、
②今から２５年ほど前に、麻原がヒマラヤのヨーガのグル（
を使っています。
しかし、これには、たいへん重大な問題や危険性がありますので、
以下に記したいと思います。
麻原は、1986年1月にインドを訪問し、各地でパイロット・
といわれる人物と会い、
じつは、これは単なる麻原の主張であり、事実ではありません。
今では、調査によって、パイロット・
麻原の行動に批判的であったということがわかっています。
以下に記す、パイロットババ師と麻原の事実にいては、
ひかりの輪を設立する直前からの、
調査・研究の中で、そのパイロットババ師から確認した内容です。
正統ではない使い方をしている
パイロット・ババ師によれば、師が来日した際に、
麻原が、
「そのままでは破滅に至る」
と、やめるように警告したが、麻原はやめなかった
という問題が起こったということです。
そしてその結果、２人は決裂することになった
という事情があることがわかりました。
（師によると、その問題のために、
そして、実際に、麻原・オウムは、
慢心をもたらす使い方をしている
また、パイロットババ師によれば、
その身体行法によって、
一時的にピュアな浄化された状態になって、
超常的な瞑想体験をすることがあるが、
それで「解脱した」と錯覚し、
とのことです。
そのため、
重要なことは、サマディ自体ではなく、
これはまさに、
オウム・アレフによく当てはまる問題です。
オウム・アレフは、その激しい修行によって、
その一方、一連の事件に至ったことからもわかるように、
本当の心の成熟、悟り、解脱には至りません。
また、パイロットババ師は、
以下のように指摘しています。
① 40日間の修行を麻原に指示したものの、麻原は、
途中でそれを抜け出したため、修行が途中で止まってしまった。
② 当時の麻原は、行者として優れた面はあったが、
「私が救済する」と主張していた。
この「私が救済する」という考え方は、（プライドなどの）
周りに、プライドや権力欲の強い人が集まってきて、周りの人も、
麻原に悪い影響を与えたのではないか。
③ 麻原は、アナハタチャクラ（
プライド等の煩悩が関係する）のレベルで引っかかってしまった。
（修行が止まった）
アナハタチァクラでは、超能力が付くが、
そこを超えていくか、そこで魔にとりつかれるか、
④ さらに、当時の高弟によれば、1990年代に入って、
オウムが日本のマスコミから批判された時も、パイロット・
麻原の現世的な執着を諫める内容の手紙を送ってきた
という事実がありました。
このように、こうした麻原の慢心は、
です。その意味でも、本来、修行は、
慢心・
アレフで行っているグルイズムは、
パイロットババ師は、以下のようにも語っています。
① 修行者は、セルフ（ヨーガで言う本当の自分＝真我のこと）
であり、グルは導き手にすぎない。
② 信者の人たちは、麻原の奴隷になってはいけない。
心身に負担がかかる
さらに、オウム・アレフが行っている激しいヨーガの行法は、
自ら「狂気の集中修行」と呼んでいたことがあったように、
過度な負担が、心身にかかる過激なものです。
そして、そのような集中修行の際には、
一部ではありますが、精神疾患が発生した事例があります。
ほかにも、極限的な身体の酷使や無理な姿勢の継続等により、
身体を痛めた事例も多々あります。
詳しく説明すると、以下のようなものといえます。
①激しいヨーガ行法の危険性
いきなり激しいヨーガ行法を行うと、身体に負担がかかり、
身体を損なう恐れが高まります。
これは、海やプールに入るのに準備運動もなく、
また、
いきなり水に飛び込むということと同じです。
また、いきなり１００メートルを全力疾走することと同じです。
そうすれば、身体にたいへん負担をかけ、
悪くすれば心臓麻痺などを引き起こすことにもなります。
ヨーガの激しい呼吸法をいきなりやれば、
心臓にも負担がかかります。
そうして、息を、苦しくなっても止め続けることを行えば、
他の器官にも相当な負担がかかります。
身体のエネルギー的側面から考えても、同様のことが言えます。
ヨーガを行うことはエネルギーの動きを活発にすることです。
身体にはエネルギーの滞っているところがあり、
その部分にいきなり強いエネルギーを流せば、
当然、細い通路に大量の水が通ろうとするようなものであり、
強い圧力がかかります。それは身体に痛みを与え、
以上のようなことから、身体に必要以上の負担をかけ、
身体を損ねる危険性があります。
② 心理面、精神面に対する危険な影響
私たちの意識は、身体操作（行法）を行うと、
これは本人が自覚・認識しようが、
いきなり激しい身体操作を行えば、急激に、潜在意識状態になり、
少しずつ潜在意識に入っていく場合と違い、
心のコントロールがしにくい状態になります。
潜在意識にはさまざまな要素があります。
表面の意識と違い、理性的、社会的、常識が働きにくいため
欲求がストレートに出てしまいます。
お酒を飲んで酔っ払ったときのことと似ていると思います。
酔っ払えば酔っ払うほど、抑制、
そして、急激にそのような意識状態になると、
余計に、
簡単な言葉で言えば、「わけがわからなくなる」
それは、寝ていたときに急に起こされて、
自分がどこにいて何をしているのかわけがわからないという経験が
どなたでもあると思いますが、そのときと同様のことです。
このような状態は一時的に潜在意識と表層の意識の分離をもたらし
それが、一時的なものいならいいのですが、
それをきっかけに精神病的な様相を呈する場合もあります。
そして、エネルギーの急激な活発化と、
それにともなう急激な潜在意識状態になることによって、
いわゆる神秘体験が起こりやすくなります。
オウム・アレフの場合、
このような無理な、危険性・
ひかりの輪のヨーガ行法の改善
以上のようなことから、身体行法を行ううえでは、
徐々に身体や意識を慣らしていくことが必要になってきます。
そこで、ひかりの輪では、
への反省をもとに、なるべく心身の負担が少なく、
心の寂静・安定を中心とした、本質的な効果が出るように、
改めて最新のヒマラヤヨーガを学んで、
それを導入しています。
ひかりの輪では、あまりに激しい行法をやって、
一気に深い意識に入るというやり方をとらず、
極限を超えて体を酷使するような修行は行いません。
それに代わって、十分な準備段階を経てから、
ヨーガなり気功の本格的な動きに入るやり方を行っています。
また、
ひかりの輪ではいくつかの行法があり、
なかでも「エンライトメント・ヨーガ」
それが顕著ですので、エンライトメント・
まず、身体の末端、足や手の指先からほぐしていきます。
主に、間接を順番にほぐしていきます。
関節は気（エネルギー）の流れが滞りやすいところですから、
まずはそこを、体の末端から順にほぐし、
行います。
これは関節を曲げたり伸ばしたり、
さらに、筋を伸ばすことも簡単な動作で行います。
これらは高齢の方でも行えるものです（実際に、７０数歳の方が
毎日エンライトメント・
このことからもこの行法が身体に負担をかけずにできることを表し
このように、全身をほぐして気の通りをよくして、
身体を慣らしてからヨガの行法（身体操作）に入っていきます。
また、ヨーガの身体に負担をかけやすい呼吸法などは、
手順を分解しておこなうことによって、
負担なく行えるようにしています。
準備体操的なものの他に、上記の行法をやっている間に、
心を静めコントロールしやすい状態にするために、
身体の動きや感覚に、「気づき」
これは仏教の瞑想の「止観（シャマタ・ヴィッパサナー）」
このことは、オウムのエネルギー重視のヨーガ行法と違い、
心、意識を重視するやり方です。
このようなやり方は、潜在意識に徐々に入っていくことになり、
それが止観の瞑想とあいまって、潜在意識の要素に翻弄されず、
静かな落ち着いた心の状態を作り出すことになります。
このように、ひかりの輪の行法は、
から形作られてきましたので、
アレフのヨーガ行法は、
① 一般に出版されているヨーガの根本経典などから、
②今から２５年ほど前に、麻原がヒマラヤのヨーガのグル（
を使っています。
しかし、これには、たいへん重大な問題や危険性がありますので、
以下に記したいと思います。
麻原は、1986年1月にインドを訪問し、各地でパイロット・
といわれる人物と会い、
じつは、これは単なる麻原の主張であり、事実ではありません。
今では、調査によって、パイロット・
麻原の行動に批判的であったということがわかっています。
以下に記す、パイロットババ師と麻原の事実にいては、
ひかりの輪を設立する直前からの、
調査・研究の中で、そのパイロットババ師から確認した内容です。
パイロット・ババ師によれば、師が来日した際に、
麻原が、
「そのままでは破滅に至る」
と、やめるように警告したが、麻原はやめなかった
という問題が起こったということです。
そしてその結果、２人は決裂することになった
という事情があることがわかりました。
（師によると、その問題のために、
そして、実際に、麻原・オウムは、
また、パイロットババ師によれば、
その身体行法によって、
一時的にピュアな浄化された状態になって、
超常的な瞑想体験をすることがあるが、
それで「解脱した」と錯覚し、
とのことです。
そのため、
重要なことは、サマディ自体ではなく、
これはまさに、
オウム・アレフによく当てはまる問題です。
オウム・アレフは、その激しい修行によって、
その一方、一連の事件に至ったことからもわかるように、
本当の心の成熟、悟り、解脱には至りません。
また、パイロットババ師は、
以下のように指摘しています。
① 40日間の修行を麻原に指示したものの、麻原は、
途中でそれを抜け出したため、修行が途中で止まってしまった。
② 当時の麻原は、行者として優れた面はあったが、
「私が救済する」と主張していた。
この「私が救済する」という考え方は、（プライドなどの）
周りに、プライドや権力欲の強い人が集まってきて、周りの人も、
麻原に悪い影響を与えたのではないか。
③ 麻原は、アナハタチャクラ（
プライド等の煩悩が関係する）のレベルで引っかかってしまった。
（修行が止まった）
アナハタチァクラでは、超能力が付くが、
そこを超えていくか、そこで魔にとりつかれるか、
④ さらに、当時の高弟によれば、1990年代に入って、
オウムが日本のマスコミから批判された時も、パイロット・
麻原の現世的な執着を諫める内容の手紙を送ってきた
という事実がありました。
このように、こうした麻原の慢心は、
です。その意味でも、本来、修行は、
慢心・
パイロットババ師は、以下のようにも語っています。
① 修行者は、セルフ（ヨーガで言う本当の自分＝真我のこと）
であり、グルは導き手にすぎない。
② 信者の人たちは、麻原の奴隷になってはいけない。
さらに、オウム・アレフが行っている激しいヨーガの行法は、
自ら「狂気の集中修行」と呼んでいたことがあったように、
過度な負担が、心身にかかる過激なものです。
そして、そのような集中修行の際には、
一部ではありますが、精神疾患が発生した事例があります。
ほかにも、極限的な身体の酷使や無理な姿勢の継続等により、
身体を痛めた事例も多々あります。
詳しく説明すると、以下のようなものといえます。
①激しいヨーガ行法の危険性
いきなり激しいヨーガ行法を行うと、身体に負担がかかり、
身体を損なう恐れが高まります。
これは、海やプールに入るのに準備運動もなく、
また、
いきなり水に飛び込むということと同じです。
また、いきなり１００メートルを全力疾走することと同じです。
そうすれば、身体にたいへん負担をかけ、
悪くすれば心臓麻痺などを引き起こすことにもなります。
ヨーガの激しい呼吸法をいきなりやれば、
心臓にも負担がかかります。
そうして、息を、苦しくなっても止め続けることを行えば、
他の器官にも相当な負担がかかります。
身体のエネルギー的側面から考えても、同様のことが言えます。
ヨーガを行うことはエネルギーの動きを活発にすることです。
身体にはエネルギーの滞っているところがあり、
その部分にいきなり強いエネルギーを流せば、
当然、細い通路に大量の水が通ろうとするようなものであり、
強い圧力がかかります。それは身体に痛みを与え、
以上のようなことから、身体に必要以上の負担をかけ、
身体を損ねる危険性があります。
② 心理面、精神面に対する危険な影響
私たちの意識は、身体操作（行法）を行うと、
これは本人が自覚・認識しようが、
いきなり激しい身体操作を行えば、急激に、潜在意識状態になり、
少しずつ潜在意識に入っていく場合と違い、
心のコントロールがしにくい状態になります。
潜在意識にはさまざまな要素があります。
表面の意識と違い、理性的、社会的、常識が働きにくいため
欲求がストレートに出てしまいます。
お酒を飲んで酔っ払ったときのことと似ていると思います。
酔っ払えば酔っ払うほど、抑制、
そして、急激にそのような意識状態になると、
余計に、
簡単な言葉で言えば、「わけがわからなくなる」
それは、寝ていたときに急に起こされて、
自分がどこにいて何をしているのかわけがわからないという経験が
どなたでもあると思いますが、そのときと同様のことです。
このような状態は一時的に潜在意識と表層の意識の分離をもたらし
それが、一時的なものいならいいのですが、
それをきっかけに精神病的な様相を呈する場合もあります。
そして、エネルギーの急激な活発化と、
それにともなう急激な潜在意識状態になることによって、
いわゆる神秘体験が起こりやすくなります。
オウム・アレフの場合、
このような無理な、危険性・
以上のようなことから、身体行法を行ううえでは、
徐々に身体や意識を慣らしていくことが必要になってきます。
そこで、ひかりの輪では、
への反省をもとに、なるべく心身の負担が少なく、
心の寂静・安定を中心とした、本質的な効果が出るように、
改めて最新のヒマラヤヨーガを学んで、
それを導入しています。
ひかりの輪では、あまりに激しい行法をやって、
一気に深い意識に入るというやり方をとらず、
極限を超えて体を酷使するような修行は行いません。
それに代わって、十分な準備段階を経てから、
ヨーガなり気功の本格的な動きに入るやり方を行っています。
また、
ひかりの輪ではいくつかの行法があり、
なかでも「エンライトメント・ヨーガ」
それが顕著ですので、エンライトメント・
まず、身体の末端、足や手の指先からほぐしていきます。
主に、間接を順番にほぐしていきます。
関節は気（エネルギー）の流れが滞りやすいところですから、
まずはそこを、体の末端から順にほぐし、
行います。
これは関節を曲げたり伸ばしたり、
さらに、筋を伸ばすことも簡単な動作で行います。
これらは高齢の方でも行えるものです（実際に、７０数歳の方が
毎日エンライトメント・
このことからもこの行法が身体に負担をかけずにできることを表し
このように、全身をほぐして気の通りをよくして、
身体を慣らしてからヨガの行法（身体操作）に入っていきます。
また、ヨーガの身体に負担をかけやすい呼吸法などは、
手順を分解しておこなうことによって、
負担なく行えるようにしています。
準備体操的なものの他に、上記の行法をやっている間に、
心を静めコントロールしやすい状態にするために、
身体の動きや感覚に、「気づき」
これは仏教の瞑想の「止観（シャマタ・ヴィッパサナー）」
このことは、オウムのエネルギー重視のヨーガ行法と違い、
心、意識を重視するやり方です。
このようなやり方は、潜在意識に徐々に入っていくことになり、
それが止観の瞑想とあいまって、潜在意識の要素に翻弄されず、
静かな落ち着いた心の状態を作り出すことになります。
このように、ひかりの輪の行法は、
から形作られてきましたので、
【アレフの修行の危険性②】 アレフの修行は、人を妄想・現実逃避・精神病理に導く
（2012-04-21 22:58:25 の記事）
前回お伝えしたように、
アレフの修行は、気付かないうちに、人を傲慢にしていきますが、
それと同時に、人を妄想・現実逃避・
あります。
そうなってしまう課程を順に記します。
（１） 陰謀論の妄説
アレフは、
「一連のオウム真理教の事件は陰謀である」
という妄説を説きます。
また、その説の説得力を高めるために、
当時に、世の中で流行している他の事件の陰謀説などを、
十分な検証もせずに紹介していきます。
（２） 妄想の社会観へ至り、悟りと正反対の無智に至る
その結果、
「オウム事件が陰謀であり、
社会は教団を弾圧している」という妄説を含め、
社会に対する多くの妄想をいだく精神状態になります。
（この世は、国家やユダヤ・フリーメーソンがなどが、
いるといったようなもの。ヒトラーが主張したような内容）。
こうして、事実・真実と正反対の社会観が形成されてしまうと、
実際は、「現実」を正しく理解できなくなり、
悟りや解脱どころか、
当の本人たちは、
「自分たちは、一般の人よりも、
悟り・解脱・現象を、ありのままに見る智慧が増大した」
と思い込む精神状態になっています。
アレフが陰謀論などで社会の問題を指摘するように、
もちろん、この社会では、すべての人が聖人君子なのではなく、
人々の欲望・煩悩による不正・過ちが起きることもあり、
社会の指導層・支配層にも、
だからといって、
明々白々オウム真理教・麻原の犯罪であるオウム事件について、
「オウム事件は陰謀」だとするアレフの社会観は、
あまりに非現実的・架空のものであると言わざるをえません。
（３） 社会に対する被害妄想へ至り、精神が不安定になる
その妄想の中には、
「自分たちがアレフ信者として、社会に弾圧されているのだ」
という被害妄想を含んでいます。
実際には、当然のことながら、
一連の事件を起こした、アレフのほうが加害者であり、
その事件の被害者が確かに現実に、
アレフは、その現実の事実を認めずに、
陰謀論を喧伝し、
賠償契約を避け、
被害者を苦しめ続けていることを行っているがために、
依然として社会に批判されているのです。
それにもかかわらず、こうした社会の批判を、
「弾圧だ」
と被害妄想的に思い込むために、
善悪の基準が、全く逆転・正反対となってしまうのです。
また、自分たちが、こうした被害妄想に陥っているという
自分たちの罪・
外部社会その他に対して、過剰な不安
（悪魔・フリーメーソンが自分たちを潰そうとしているといった）
精神不安定になる場合があります。
（特に具体的な法律問題その他で摘発されるような場合に、
そういった状態に陥りやすい）
（４） 誇大妄想と被害妄想がセット
また、この被害妄想の裏側には、
「自分たちが弾圧されるのは、教祖麻原がキリストであり、
自分たちが特別な存在だからだ」
という誇大妄想もセットになっています。
実際には、彼らは一つの小教団にすぎず、
自分たち自身の問題で批判されているにすぎません。
しかし、それを、
「自分たちが特別な存在であるから弾圧されている」
と、認識してしまうのは、
誇大妄想と被害妄想の心理状態がセットになって生じている
ことを示しています。
（５） 現実逃避・精神病理
また、この誇大妄想と被害妄想がセットになった心理状態は、
その背景に、信者が気づかないうちに、
「自分たちが信じたもの、巡り会ったものは、正しいと思いたい」
という強い欲求・自己愛・甘えの欲望が潜んでいます。
ですので、この誇大妄想と被害妄想の心理状態は、
自己愛・甘えによって、
自分を客観的に見ることから逃げている状態であり、
まさに現実逃避といえます。
このようにして、アレフでは、
妄想と現実逃避に至るという、
と言わざるを得ないのです。
（６）幹部たちの精神的な問題
なお、彼らの一部には、
「陰謀だ」と本当に信じている人がいるかもしれませんが、
教団を裏から支配する麻原の家族である松本家の妻子たちや、
教団内最高位である二ノ宮耕一は、
事件は陰謀などではないことを嫌というほど知っています。
また、ほとんどのアレフの出家信者も、
上祐代表がアレフで代表だった際に（2000～2003）、
教団が事件に関与したことについて、事件年表などを配付され、
詳細な説明を受けています。
よって、現在のアレフが陰謀説を説いているのは、
入会を促進するための詐欺的な手段にほかなりません。
そして、それは、彼らが絶対視する麻原とその教団の真理に導くた
「結果のためには手段を選ばない実践」
として行っているのです。
これが、
そういったことをする背景には、幹部は幹部のレベルで、
「自分たちが信じたものは正しいと思いたい」
という自己愛や甘えに基づく虚栄心、
言い換えると、麻原への依存＝
それとともに、「陰謀論で洗脳することが、
という実利も存在します。
このように、彼らの自己愛や甘えに基づいて、
自己正当化の虚栄心と信者獲得の欲得の二つの欲望が
絡んで、そのように行っているといえます。
前回お伝えしたように、
アレフの修行は、気付かないうちに、人を傲慢にしていきますが、
それと同時に、人を妄想・現実逃避・
あります。
そうなってしまう課程を順に記します。
（１） 陰謀論の妄説
アレフは、
「一連のオウム真理教の事件は陰謀である」
という妄説を説きます。
また、その説の説得力を高めるために、
当時に、世の中で流行している他の事件の陰謀説などを、
十分な検証もせずに紹介していきます。
>>アレフの洗脳教化のパターン③ 陰謀論の植え付け
>>アレフ洗脳教化のパターン④ 「オウム事件は何者かの陰謀」と言い、入信させる
（２） 妄想の社会観へ至り、悟りと正反対の無智に至る
その結果、
「オウム事件が陰謀であり、
社会は教団を弾圧している」という妄説を含め、
社会に対する多くの妄想をいだく精神状態になります。
（この世は、国家やユダヤ・フリーメーソンがなどが、
いるといったようなもの。ヒトラーが主張したような内容）。
こうして、事実・真実と正反対の社会観が形成されてしまうと、
実際は、「現実」を正しく理解できなくなり、
悟りや解脱どころか、
当の本人たちは、
「自分たちは、一般の人よりも、
悟り・解脱・現象を、ありのままに見る智慧が増大した」
と思い込む精神状態になっています。
アレフが陰謀論などで社会の問題を指摘するように、
もちろん、この社会では、すべての人が聖人君子なのではなく、
人々の欲望・煩悩による不正・過ちが起きることもあり、
社会の指導層・支配層にも、
だからといって、
明々白々オウム真理教・麻原の犯罪であるオウム事件について、
「オウム事件は陰謀」だとするアレフの社会観は、
あまりに非現実的・架空のものであると言わざるをえません。
（３） 社会に対する被害妄想へ至り、精神が不安定になる
その妄想の中には、
「自分たちがアレフ信者として、社会に弾圧されているのだ」
という被害妄想を含んでいます。
実際には、当然のことながら、
一連の事件を起こした、アレフのほうが加害者であり、
その事件の被害者が確かに現実に、
アレフは、その現実の事実を認めずに、
陰謀論を喧伝し、
賠償契約を避け、
被害者を苦しめ続けていることを行っているがために、
依然として社会に批判されているのです。
それにもかかわらず、こうした社会の批判を、
「弾圧だ」
と被害妄想的に思い込むために、
善悪の基準が、全く逆転・正反対となってしまうのです。
また、自分たちが、こうした被害妄想に陥っているという
自分たちの罪・
外部社会その他に対して、過剰な不安
（悪魔・フリーメーソンが自分たちを潰そうとしているといった）
精神不安定になる場合があります。
（特に具体的な法律問題その他で摘発されるような場合に、
そういった状態に陥りやすい）
（４） 誇大妄想と被害妄想がセット
また、この被害妄想の裏側には、
「自分たちが弾圧されるのは、教祖麻原がキリストであり、
自分たちが特別な存在だからだ」
という誇大妄想もセットになっています。
実際には、彼らは一つの小教団にすぎず、
自分たち自身の問題で批判されているにすぎません。
しかし、それを、
「自分たちが特別な存在であるから弾圧されている」
と、認識してしまうのは、
誇大妄想と被害妄想の心理状態がセットになって生じている
ことを示しています。
（５） 現実逃避・精神病理
また、この誇大妄想と被害妄想がセットになった心理状態は、
その背景に、信者が気づかないうちに、
「自分たちが信じたもの、巡り会ったものは、正しいと思いたい」
という強い欲求・自己愛・甘えの欲望が潜んでいます。
ですので、この誇大妄想と被害妄想の心理状態は、
自己愛・甘えによって、
自分を客観的に見ることから逃げている状態であり、
まさに現実逃避といえます。
このようにして、アレフでは、
妄想と現実逃避に至るという、
と言わざるを得ないのです。
（６）幹部たちの精神的な問題
なお、彼らの一部には、
「陰謀だ」と本当に信じている人がいるかもしれませんが、
教団を裏から支配する麻原の家族である松本家の妻子たちや、
教団内最高位である二ノ宮耕一は、
事件は陰謀などではないことを嫌というほど知っています。
また、ほとんどのアレフの出家信者も、
上祐代表がアレフで代表だった際に（2000～2003）、
教団が事件に関与したことについて、事件年表などを配付され、
詳細な説明を受けています。
よって、現在のアレフが陰謀説を説いているのは、
入会を促進するための詐欺的な手段にほかなりません。
そして、それは、彼らが絶対視する麻原とその教団の真理に導くた
「結果のためには手段を選ばない実践」
として行っているのです。
これが、
そういったことをする背景には、幹部は幹部のレベルで、
「自分たちが信じたものは正しいと思いたい」
という自己愛や甘えに基づく虚栄心、
言い換えると、麻原への依存＝
それとともに、「陰謀論で洗脳することが、
という実利も存在します。
このように、彼らの自己愛や甘えに基づいて、
自己正当化の虚栄心と信者獲得の欲得の二つの欲望が
絡んで、そのように行っているといえます。
【アレフの修行の危険性①】アレフの修行は、気づかないうちに人を傲慢にする
（2012-04-20 22:05:04 の記事）
アレフの修行は、気付かないうちに、人を傲慢にしていきます。気付かないうちに、そうなってしまうということが、
人がだれしも心の中に持っている、
アレフには、人の、虚栄心、自尊心などをくすぐる、パターン化された勧誘方法があります。
これは、オウム真理教時代のやり方を引き継いでおり、
以下に、知らず知らずのうちに、
（１） 称賛による虚栄心の増大
まず、アレフは、その勧誘において、自分たちと出会った人を、
「真理に巡り会った徳の高い魂」
などと称賛し、一般の人に比べて、
「優れた存在・選ばれた存在」
とすることで、虚栄心を満たす方向に誘導します。
勧誘された人は、当初は、覆面ヨガ教室などで、アレフだとわからないこともあって、それに喜んでいるうちに、次第に引き込まれていってしまいます。
◆その実例①（アレフを脱会した20代男性・東京 体験談より）
入会以前の勉強会から、ことあるごとに言われてきました。
「真理に巡り合えたのは奇跡」
「自分の偉大なる功徳に感謝」
「地球ほどの砂漠の一粒の砂ほどの確率」などなど、
その素晴らしさを称えることが本当に多くありました。
◆その実例②（アレフを脱会した20代男性・東京 体験談より）
（書店で勧誘を受けたＫさんから）
う誘われ続けましたが、私は行く気にはなりませんでした。
するとＫさんは、私に対して、
「これは君のために重要な機会」
「今、ヨーガ教室に行く機会を逃せば、
「これは、かけがえのない教えだよ」
等と述べて、繰り返し説得をしてきました
「とにかくやればわかるから」
「せっかく麻原尊師と縁があるのだから縁を深めましょう」
等と言われ、立位礼拝の修行をさせられたのです。
◆その実例②（宗形真紀子『二十歳からの20年間』（三五館）
（麻原との初対面の後）弟子の一人に相談すると、
「グルと会ったから、気が上がって喉の浄化が起きたんですよ。
しかし、初対面で直後にそうなるということはグルと縁が深いので
すね」と言われました。
そして、麻原との面談で個別に伝授されたマントラについて、
「これは特に縁が深い人に与えられるマントラなんですよ。
あなたはグルと特に縁が深いのですね」
単純にもすっかりその気になってしまったのでした。
これが、オウムが多くの信者を集めた勧誘のパターンなのです。
このパターンでは、自殺も考えたほど悩み、
わたしが、そのひと言で一瞬にして教祖と縁の深い特別な、
される存在となります。
これは、オウム・麻原の悪魔的魅力とも言えるもので、麻原には、
手のプライド・自尊心・虚栄心を満たすことで、
という特徴があり、それがたいへん巧みでうまかったのです。
この麻原と初めて会った後に感じたわたしの、
のちに特別な教祖と縁の深い自分は特別な存在だ、
はじまりであり、自我を増大・肥大させるはじまりであり、
と、
思考の、わたしの中でのはじまりだったのです。
（２） 神秘体験による虚栄心の増大と、麻原への盲信への誘導
アレフは、ヨーガの行法などで、まず、神秘体験をさせます。
それにより、その人が、
「一般の人よりも優れた存在、修行者、聖者になった」
と主張して、虚栄心を満たす方向に誘導します。
その際に、その神秘体験について、
「グルである麻原の神秘力によって、もたらされた」
と主張して、麻原への盲信に誘導するのです。
ひかりの輪の修行者や、他のヨーガの修行者は、麻原なしで、クンダリニーの体験などのヨーガ体験・
ということは、それは、
＞＞詳しくはこちら ヨーガ・仏教の教えを、麻原の教えと混同して信じてしまう
こうして、虚栄心の増大、麻原への盲信の方向に誘導されます。
（３） 自己特別視による強い慢心の形成
こうして、アレフの盲信が始まると、自分たちが
「修行者」 「徳のある魂」 「聖者」 「聖なる魂」
となり、一般の人たちは、
「修行をしていない凡夫」「汚れた魂」
となり、気づかないうちに、強い慢心が生じてしまいます。
その裏側に起こることとして、麻原やアレフ教団の指導者に対しては、
ですがそれは、麻原やアレフ教団を、高く評価すればするほど、それに帰依する自分の価値も高まる構造になってしまっているから
◆その実例（アレフを脱会したＥさん 20代女性 体験談より）
（家族にアレフをやっていることがばれたときに）「
てまで、家族よりアレフを信じるのか」と言われました。
（私は、「無知なこの家族たちよりはアレフのほうが真理だから、
いはずなのに」と思いました。
サマナの方には、「真理の邪魔をして、
といわれ、「あなたが頑張って天界に行くカルマを作れば、
【盲信原因と脱却・はじめに】麻原・アレフの信仰からの脱却
（2012-03-14 22:26:46 の記事）
「麻原・アレフの信仰からの脱却（盲信する原因と脱却法）」
の目次ページです。
の目次ページです。
ここでは、私達の過去の２０年間に及ぶ経験を活かして、なぜ、麻原・アレフを盲信するかの原因や、その落とし穴と、その盲信からいかにすれば脱却していけるかを解説したいと思いま
まず、アレフでは、依然として、麻原彰晃を、「最終解脱者、・シヴァ大神の化身」として絶対視しています。
さらには、麻原の関与した殺人事件についても、圧倒的な客観的事実・証拠があるにもかかわらず、「陰謀である」と主張したり、「わからない」と考えたりして、麻原を否定する理由とすることを避けています。
このような盲信から脱却するために、まず、
①「麻原・アレフを盲信する原因・落とし穴――盲信から脱却するために」
と題して、盲信してしまう原因を総合的に分析し、その脱却法についてお伝えします。
続いて、
②「麻原の人格分析」
③「オウム信者の人格分析」
と題して、麻原と信者の人格の分析をしています。人格分析することで、盲信からの脱却に役立てていただきたいと思います。
①「麻原・アレフを盲信する原因・落とし穴――盲信から脱却するために」
詳細は、一つ一つ述べていきますが、こうした盲信に陥る主な原因について、最初に、結論から言えば、以下の通りとなります。
１．>>アレフの信者は、麻原の実態をよく知らない
今のアレフには、オウム真理教時代の中堅幹部程度しかおらず、
彼らは麻原の実態をよく知りません。
一方、かつての麻原の高弟のほとんどは、今麻原を否定しており、
少なくとも絶対視しているものは皆無です。
その中で、今現在のアレフの信者は、一連の事件の後も、
自分たちが信じたものが正しいと思いたい欲求や、
教団の宣伝や教義に基づいて、
また、最近勧誘される人は、一連の事件自体を
よくは知らない若い世代が多いともいわれます。
２．>>アレフは、麻原について「誇大宣伝」している
麻原を絶対視する理由となっている麻原の超能力は、
全体として見れば、誇大宣伝の面が多々あります。
確かに、一定数の信者を集めた麻原には、
一定の霊能力があったとは思われます。
しかし、それは、
① 教団が宣伝するほど絶対的なものではなく、
② そういったタイプの人は、麻原だけではなく、
③ 人格の完全性の証明には全くならず、
他にも、麻原の宣伝として、
空中浮揚の写真、
脳波の特殊性、
チベットやインドの聖者の称賛など
がありますが、それらには、裏の真実があり、
３．>>ヨーガ・仏教の教えを、麻原の教えと「混同して」信じてしまう
現在アレフは、その布教・教化活動で、
最初から自分たちがアレフだと明かして布教・
① 最初はアレフであることを隠したいわゆる「覆面ヨーガ教室」
人間関係を作ったりし、
② その後に、
③ その後に、アレフであることを明かして、
この中で、ヨーガや仏教の教えによって、
心身の状態が改善したり、神秘体験をする人がいます。
しかし、ここで問題なのは、
それが、麻原・アレフのオリジナルの教えではなく、
ヨーガ・仏教の教えであるにもかかわらず、
そういった体験を他のところでしていないがために、
麻原・アレフの恩恵であると錯覚してしまう面があります。
まず、アレフでは、依然として、麻原彰晃を、「最終解脱者、・シヴァ大神の化身」として絶対視しています。
さらには、麻原の関与した殺人事件についても、圧倒的な客観的事実・証拠があるにもかかわらず、「陰謀である」と主張したり、「わからない」と考えたりして、麻原を否定する理由とすることを避けています。
このような盲信から脱却するために、まず、
①「麻原・アレフを盲信する原因・落とし穴――盲信から脱却するために」
と題して、盲信してしまう原因を総合的に分析し、その脱却法についてお伝えします。
続いて、
②「麻原の人格分析」
③「オウム信者の人格分析」
と題して、麻原と信者の人格の分析をしています。人格分析することで、盲信からの脱却に役立てていただきたいと思います。
①「麻原・アレフを盲信する原因・落とし穴――盲信から脱却するために」
詳細は、一つ一つ述べていきますが、こうした盲信に陥る主な原因について、最初に、結論から言えば、以下の通りとなります。
１．>>アレフの信者は、麻原の実態をよく知らない
今のアレフには、オウム真理教時代の中堅幹部程度しかおらず、
彼らは麻原の実態をよく知りません。
一方、かつての麻原の高弟のほとんどは、今麻原を否定しており、
少なくとも絶対視しているものは皆無です。
その中で、今現在のアレフの信者は、一連の事件の後も、
自分たちが信じたものが正しいと思いたい欲求や、
教団の宣伝や教義に基づいて、
また、最近勧誘される人は、一連の事件自体を
よくは知らない若い世代が多いともいわれます。
２．>>アレフは、麻原について「誇大宣伝」している
麻原を絶対視する理由となっている麻原の超能力は、
全体として見れば、誇大宣伝の面が多々あります。
確かに、一定数の信者を集めた麻原には、
一定の霊能力があったとは思われます。
しかし、それは、
① 教団が宣伝するほど絶対的なものではなく、
② そういったタイプの人は、麻原だけではなく、
③ 人格の完全性の証明には全くならず、
他にも、麻原の宣伝として、
空中浮揚の写真、
脳波の特殊性、
チベットやインドの聖者の称賛など
がありますが、それらには、裏の真実があり、
３．>>ヨーガ・仏教の教えを、麻原の教えと「混同して」信じてしまう
現在アレフは、その布教・教化活動で、
最初から自分たちがアレフだと明かして布教・
① 最初はアレフであることを隠したいわゆる「覆面ヨーガ教室」
人間関係を作ったりし、
② その後に、
③ その後に、アレフであることを明かして、
この中で、ヨーガや仏教の教えによって、
心身の状態が改善したり、神秘体験をする人がいます。
しかし、ここで問題なのは、
それが、麻原・アレフのオリジナルの教えではなく、
ヨーガ・仏教の教えであるにもかかわらず、
そういった体験を他のところでしていないがために、
麻原・アレフの恩恵であると錯覚してしまう面があります。
４．>>アレフの修行による神秘体験を、「過大評価」してしまう
また、特に、ヨーガがもたらす神秘体験などについては、
教団全体が、真の宗教的な知識が未熟なために、
その結果、本来は、麻原・アレフから自立して
ヨーガ・仏教の修行をすればいいのですが、
ここには、自分でも気づかないうちに、
何か絶対的なものに頼りたいという依存心、
それが、自分で自立的に修行することを妨げています。
５．>>教団に「自尊心」を満たされ、信じたくなる心理作用がある
アレフは、勧誘の対象となる人に対して、
「真理(＝アレフ）に巡り会った希な功徳を持った特別な存在だ」
として、端から見ると、異常なまでに称賛します。
そのため、そうされた人は、気づかないうちに、
自尊心が極度に（過剰に）満たされ、
「教団を信じたい」という心理が働きます。
ただ、落ち着いて考えると、
一連の事件を起こしたアレフが真理であるという合理的な根拠はな
それは自分たちなりの手前勝手な解釈（慢心）なのです。
その結果、客観的に見れば、
誰かを「絶対である」とか「神の化身である」
本来、それは神の化身自身だけであるにもかかわらず、
アレフから強く称賛される中で、
本当の意味での謙虚さを忘れてしまい、
安直にアレフ・麻原を「正しい、絶対である」と信じる過ちを、
６．>>アレフが説く、「グルへの帰依の教えの呪縛」を受けてしまう
アレフの教義では、密教の教えを誤って解釈した結果として、
「自分のエゴを滅するために、
グルである麻原や教団の指導者に疑念を持たない、
グルを絶対と見なければならない」
という教えがあります。
この教えに呪縛されてしまい、麻原を絶対視し、
しかし、これは、
７．>>「輪廻転生」を、原理主義的に盲信してしまう
もう一つ記事があります
>>輪廻転生への盲信と、地獄へ落ちる恐怖からの脱却体験談
アレフの教義では、「輪廻転生は絶対に存在する」
それは科学的には完全に証明されていることではなく、
そもそも仏教の開祖・釈迦牟尼も輪廻転生を強調してはいません。
しかし、アレフは輪廻転生を原理主義的に解釈し、
「現代人の９９パーセントは地獄に落ちる」と脅した上で、
「救われるにはグル（麻原）に帰依するしかない」
仮に輪廻転生があるとしても、
現にアレフでも崇拝している釈迦牟尼自身、誰か特定の人物を
神の化身として絶対的に帰依するようなことは弟子達に求めません
（むしろ逆に釈迦牟尼自身に対する個人崇拝を戒めていた）。
現代には、麻原に頼らずとも、
麻原なしで、
８．>>「オウムの過去の犯罪の事実」を、よく認識していない
アレフでは、過去のオウム事件について、
客観的には麻原・教団の関与を示す圧倒的な証拠があり、
上層部であればあるほど、よく知っているにもかかわらず、
教化活動では、事件を正当化しにくいために、事件を「陰謀」と説き、
そう信じさせるための緻密なプログラム・教材を作成しています。
また、古くからの信者の中には、
自分たち自身も、自分の信仰を守るために、
陰謀論を盲信している者もいると思われます。
そして、新しい信者については、
特に事件を直接的に知らない若い世代の人は、陰謀説を信じやすく、
事件の重大性とその影響を理解しにくい、ということができるでしょう。
９．>>アレフの、「現在の違法行為・犯罪行為の可能性」
また、「オウム事件は過去の問題で、
と考えている人がいるかもしれません。
しかし実際には、
今現在も、自己の教祖・教団を絶対視する教義などの結果として、
アレフでは、
①被害者賠償契約の違反
②著作権の侵害
③裁判での偽証
④詐欺・恐喝的な行為
などの違法行為や違法の可能性のある行為がなされています。
2012年5月・6月には、逮捕・起訴者が出ました（一審は被害者男性の供述が変遷しているとして無罪、検察は「控訴を含めて慎重に検討する」としているす。2013年3月14日）。
１０．アレフの修行の一部には、「危険性がある」ことを知らない
アレフが行っているヨーガや密教の修行の一部には、
一般の人がなすならば、精神的・
例えば、ツァンダリーという秘儀瞑想がありますが、
チベット密教などでは、その危険性から、
その実践を許可しているというものがあります。
実際に、オウム真理教では、一部ではありますが、
修行によって精神疾患が発生したと思われる事実があります。
しかし、アレフ信者の多くは、この危険性をよく知っていません。
それでは、上記の一つ一つについて、次の記事から、
②「麻原の人格分析」
１．>>はじめに オウム問題の解決のために必要な、麻原の人格分析
オウム問題の解決のためには、麻原がどのような人格の持ち主であったのかを分析することは必要なことです。
それは、信者や元信者の中には、麻原の起こした一連の事件の悲惨さ・残忍さをひどく嫌悪しつつも、
①自分自身は、「麻原の超人的と思える面」を感じたり、
②「自分個人は非常によく面倒を見てもらった」などの経験があり、
その二つの「矛盾」の中で葛藤し、麻原がいったいどういった人間なのかがわからず、その意味で、「呪縛」から十分には解放されていない人たちが存在すると思います。
その人たちが、「呪縛」から解き放たれるためには、「矛盾」を解くことが必要です。
そのために、麻原の人格を分析する必要性がでてきます。
そこで役立つのが、「人格障害」の概念であると私たちは考えています。
２．>>「空想虚言症」の特徴とその特徴に符合する麻原
◎「空想虚言症」の特徴
１ 空想力が異常に旺盛で、空想を現実より優先してしまう。
２ 弁別がよどみなく、当意即妙の応答が巧みである。
３ 好んで難しい外来語や、こけおどしの言葉を並べ立てる。
４ 人の心に取り入り、それを操り、関心を惹くのがうまい。
５ 自己中心の空想に陶酔し、他人の批判を許さない。
６ 万能感と支配幻想
７ 責任転嫁
８ 実利的な利益の重視
◎麻原の説いた「演技の修行」と「空想虚言症」の関連
３．>>「誇大自己症候群」に基づく、麻原の人格分析
「誇大自己症候群」に基づいて、麻原の人格分析の試みを行います。
４．>>「誇大自己症候群」の特質と、麻原の言動の比較検討 その１
①「万能感」という誇大妄想
② 自己顕示欲
③「自分こそが世界の中心である」という誇大妄想
④「他者に対する共感性」の未発達、喪失
５．>>「誇大自己症候群」の特質と、麻原の言動の比較検討 その２
⑤ 権威への反抗と服従
⑥ 強い支配欲求
⑦ 罪悪感・自己反省の乏しさ、責任転嫁と自己正当化
６．>>「誇大自己症候群」の特質と、麻原の言動との比較検討 その３
⑧ 現実よりも、ファンタジー（幻想）や操作可能な環境に親しむ
⑨ 被害妄想
⑩ 目先の利益や快楽のために他人に害を与えても平気――規範意識の欠如
⑪ 内に秘める攻撃性
７．>>まとめ 麻原の妄想的な信仰と「誇大自己症候群」
まとめになります。
③「オウム信者の人格分析」
１．>>親子関係の傷＝第二の親・麻原
・傷ついた親の理想像と誇大自己
・上祐代表の場合
・多くの弟子たちの共通点
２．>>「自己愛型社会」という視点から
日本において、明確に「自己愛型社会」ということが言われだしたのは、
１９８０年代です。
自己愛型社会のキーワードをいくつか挙げれば、
「誇大自己」
「自己存在意義への欲求」
「劣等感と優越感」
「依存」
「被害妄想と誇大妄想」。
他には、
「自己特別視」
「責任転嫁」
「自己正当化」
「現実回避」
「自己愛的空想」もあるかと思います。
オウム真理教の弟子たち・信者の人格分析② 「自己愛型社会」という視点から
（2012-04-10 16:35:05 の記事）
前回に続き、オウム真理教の弟子たち・信者の人格分析の②
「自己愛型社会」という視点から分析していきたいと思います。
日本において、明確に「自己愛型社会」
１９８０年代です。
自己愛型社会のキーワードをいくつか挙げれば、
「誇大自己」
「自己存在意義への欲求」
「劣等感と優越感」
「依存」
「被害妄想と誇大妄想」。
他には、
「自己特別視」
「責任転嫁」
「自己正当化」
「現実回避」
「自己愛的空想」もあるかと思います。
８０年代に思春期を送っていた弟子たちの多くも当然、
上記の要素は多分に持っていたと思われます。
それを弟子たちに当てはめれば、
誰もが持っている「自己存在意義」「特別な存在であること」
への追求を背景として、
自分と他人を比較して、「劣等感と優越感」の双方を持ち、
自分がより偉大になるために、
麻原を含めた絶対的に見える他者に、安直に「依存」する、
その中で、教祖と同じように「被害妄想・誇大妄想」
ということになると思います。
まず、オウム真理教の出家者を見てきて、
大まかに３つのグループに分けられると思います。（
エリートといわれる人たち
一つは、いわゆる「エリート」と言われる人たちです。
しかし、いくらエリートといえども、
絶対的に、自分が他より優越しているということはあり得ず、
「劣等感と優越感」は背中合わせに持っていたでしょう。
「卑屈・被害妄想」と「誇大妄想」も持っていたと思われますが、
どちらかというと、誇大妄想優位であり、
「他より抜きん出よう」という意識が強いと思われます。
社会の中では、生きづらい人たち
次は、社会の中では、なかなか生きづらいという人たちです。
社会性が乏しく、不器用なるがゆえに生きづらさを感じていたり、
実際にちょっと蔑んで見られ、「劣等感」を持っていた人たち。
このタイプの人たちは、「卑屈・被害妄想」優位ですが、
そうであるがゆえに、逆にそれを補償するものとして、
隠れた「誇大妄想」も持っています。
平均的な人たち
三つめは、平均的な人たち。
この人たちは、「自分より上」と思う人に対する劣等感と、
下に対する優越感を持っています。
この人たちは、「卑屈・被害妄想」と「誇大妄想」を、
ほぼ均等に持っていると思われます。
自己愛が強い人ほど、
「特別な存在でありたい」「特別な存在である」
その思いが強いと、
劣等意識と優越意識は、被害妄想 と誇大妄想を生み出します。
劣等意識によって卑屈になり、
卑屈になると「被害妄想・被害者意識」が生まれます。
一方、優越意識は、自己を誇大視し「誇大妄想」を生み出します。
こういった「自己愛型社会」に生きる、
麻原の「誇大妄想・被害妄想」
信者が麻原に優越感情を刺激されたところとしては、
「選ばれた魂」であると規定されたことです。
そのように規定されることで、自分が「特別な存在」になれ、
優越感が満たされたのです。
そして、それを確たるものにするために、
グルは「絶対的偉大な存在」である、
「キリスト」である、
ということを受け入れたのです。
その部分を受け入れるということは、
「キリスト」
同調していくことは当然であったように思います。
自分はキリストの選ばれた弟子という思い。
救世主の団体。
世界を救済する団体の一員という「優越感」と「自己愛」です。
また、「変身願望」
「誇大自己」の人たちは、
今の自分は本当の自分ではない、
「仮の姿」にすぎないと思う傾向があります。
そして、それに対して現実の中で、
キリストの選ばれた弟子になることで、
「世界を救済する戦士」に生まれ変わって、
これこそ自分の本当の姿であると、
それまでの卑屈な自分から「変身」してしまったのです。
安易で安直な方法で、優越感情に浸れたわけです。
「自己愛人間」は、現実でなく、「妄想」
このような傾向のある者たちが、「自己愛」を満足させてくれる「
与えてくれる麻原に好感を持たないはずがありません。
ですから、麻原の「キリスト（救世主）」という妄想を
積極的に肯定することになったのです。
また、「そうあってほしい」という願望も麻原に「投影」され、
ますます麻原の「絶対化」は進んだと思います。
麻原の絶対化・神格化が進めば進むほど、
自分は「偉大なキリストの弟子」という自己愛を満たす
ご馳走を食べることができるわけです。
表層意識では、純粋な気持ちで麻原を「キリスト」と認めている
と本人たちは思っていたと思います。
しかし、潜在意識では、
このように自己利益のために麻原を「キリスト」であると、
積極的に受け入れていった（面もある）と思います。
今までは自己愛を満たすために
「キリストとしての麻原」に「依存」していましたが、
もう一つ違う「依存」もありました。
麻原は、非常に明確に、断定的に価値観を示し、
問題の解決の答えを示す傾向がありました。
不安定な、不確実な時代の中で、
「確実なもの」「絶対的な価値観」「指針」
頼もしい「依存」できる対象だったのです。
生きていく中で、なかなか割り切れず解決がつかないものに、
全部説明をつけてくれたのです。
「これですべてわかった！」というわけです。
これは、すっきりして非常に心地いいものです。
しかし、実際には、
若いときは、早急に答えを欲する傾向が誰しもにあり、
若い弟子たちにとっては、
やはり、この点でも惹きつけられるものがあったのだと思います。
こういう「依存」です。
自分で苦しんで悩んで経験して答えを出すのではなく、
依存して答えを与えてもらって解決するというものです。
それによって弟子たちは、
このように、自分にいくつもの心地よさを与えてくれる「絶対者」
喜んで従うようになり、
前回に続き、オウム真理教の弟子たち・信者の人格分析の②
「自己愛型社会」という視点から分析していきたいと思います。
日本において、明確に「自己愛型社会」
１９８０年代です。
自己愛型社会のキーワードをいくつか挙げれば、
「誇大自己」
「自己存在意義への欲求」
「劣等感と優越感」
「依存」
「被害妄想と誇大妄想」。
他には、
「自己特別視」
「責任転嫁」
「自己正当化」
「現実回避」
「自己愛的空想」もあるかと思います。
８０年代に思春期を送っていた弟子たちの多くも当然、
上記の要素は多分に持っていたと思われます。
それを弟子たちに当てはめれば、
誰もが持っている「自己存在意義」「特別な存在であること」
への追求を背景として、
自分と他人を比較して、「劣等感と優越感」の双方を持ち、
自分がより偉大になるために、
麻原を含めた絶対的に見える他者に、安直に「依存」する、
その中で、教祖と同じように「被害妄想・誇大妄想」
ということになると思います。
まず、オウム真理教の出家者を見てきて、
大まかに３つのグループに分けられると思います。（
エリートといわれる人たち一つは、いわゆる「エリート」と言われる人たちです。
しかし、いくらエリートといえども、
絶対的に、自分が他より優越しているということはあり得ず、
「劣等感と優越感」は背中合わせに持っていたでしょう。
「卑屈・被害妄想」と「誇大妄想」も持っていたと思われますが、
どちらかというと、誇大妄想優位であり、
「他より抜きん出よう」という意識が強いと思われます。
社会の中では、生きづらい人たち次は、社会の中では、なかなか生きづらいという人たちです。
社会性が乏しく、不器用なるがゆえに生きづらさを感じていたり、
実際にちょっと蔑んで見られ、「劣等感」を持っていた人たち。
このタイプの人たちは、「卑屈・被害妄想」優位ですが、
そうであるがゆえに、逆にそれを補償するものとして、
隠れた「誇大妄想」も持っています。
平均的な人たち三つめは、平均的な人たち。
この人たちは、「自分より上」と思う人に対する劣等感と、
下に対する優越感を持っています。
この人たちは、「卑屈・被害妄想」と「誇大妄想」を、
ほぼ均等に持っていると思われます。
自己愛が強い人ほど、
「特別な存在でありたい」「特別な存在である」
その思いが強いと、
劣等意識と優越意識は、被害妄想 と誇大妄想を生み出します。
劣等意識によって卑屈になり、
卑屈になると「被害妄想・被害者意識」が生まれます。
一方、優越意識は、自己を誇大視し「誇大妄想」を生み出します。
こういった「自己愛型社会」に生きる、
麻原の「誇大妄想・被害妄想」
信者が麻原に優越感情を刺激されたところとしては、
「選ばれた魂」であると規定されたことです。
そのように規定されることで、自分が「特別な存在」になれ、
優越感が満たされたのです。
そして、それを確たるものにするために、
グルは「絶対的偉大な存在」である、
「キリスト」である、
ということを受け入れたのです。
その部分を受け入れるということは、
「キリスト」
同調していくことは当然であったように思います。
自分はキリストの選ばれた弟子という思い。
救世主の団体。
世界を救済する団体の一員という「優越感」と「自己愛」です。
また、「変身願望」
「誇大自己」の人たちは、
今の自分は本当の自分ではない、
「仮の姿」にすぎないと思う傾向があります。
そして、それに対して現実の中で、
キリストの選ばれた弟子になることで、
「世界を救済する戦士」に生まれ変わって、
これこそ自分の本当の姿であると、
それまでの卑屈な自分から「変身」してしまったのです。
安易で安直な方法で、優越感情に浸れたわけです。
「自己愛人間」は、現実でなく、「妄想」
このような傾向のある者たちが、「自己愛」を満足させてくれる「
与えてくれる麻原に好感を持たないはずがありません。
ですから、麻原の「キリスト（救世主）」という妄想を
積極的に肯定することになったのです。
また、「そうあってほしい」という願望も麻原に「投影」され、
ますます麻原の「絶対化」は進んだと思います。
麻原の絶対化・神格化が進めば進むほど、
自分は「偉大なキリストの弟子」という自己愛を満たす
ご馳走を食べることができるわけです。
表層意識では、純粋な気持ちで麻原を「キリスト」と認めている
と本人たちは思っていたと思います。
しかし、潜在意識では、
このように自己利益のために麻原を「キリスト」であると、
積極的に受け入れていった（面もある）と思います。
今までは自己愛を満たすために
「キリストとしての麻原」に「依存」していましたが、
もう一つ違う「依存」もありました。
麻原は、非常に明確に、断定的に価値観を示し、
問題の解決の答えを示す傾向がありました。
不安定な、不確実な時代の中で、
「確実なもの」「絶対的な価値観」「指針」
頼もしい「依存」できる対象だったのです。
生きていく中で、なかなか割り切れず解決がつかないものに、
全部説明をつけてくれたのです。
「これですべてわかった！」というわけです。
これは、すっきりして非常に心地いいものです。
しかし、実際には、
若いときは、早急に答えを欲する傾向が誰しもにあり、
若い弟子たちにとっては、
やはり、この点でも惹きつけられるものがあったのだと思います。
こういう「依存」です。
自分で苦しんで悩んで経験して答えを出すのではなく、
依存して答えを与えてもらって解決するというものです。
それによって弟子たちは、
このように、自分にいくつもの心地よさを与えてくれる「絶対者」
喜んで従うようになり、
オウム真理教の弟子たち・信者の人格分析① 親子関係の傷＝第二の親・麻原
（ 2012-04-09 19:13:41 の記事）
前回までに、オウム真理教の事件の原因を解明して、
オウム問題を解決し、
「麻原とは、いったいどういった人物だったのか」を
科学的に分析することが必要不可欠である
という視点から、麻原の人格分析を行ってきました。
今回は、
行いたいと思います。
◆親子関係の傷
――残存する「理想化された親のイマーゴ」＝第二の親・麻原
◎理想化された親のイマーゴ
「理想化された親のイマーゴ」とは、
自分を支配し、願望をかなえてくれる「神」
ある時期、親や身近な大人を、「理想化したもの」として尊敬し、
「手本」として取り込むことが、この「
子どもの健全な成長にとって欠くことのできないものです。
もちろん、ある時期に生じた「理想化された親のイマーゴ」は、
子どもが成長する中で、現実の親や大人の「理想的ではない部分」
徐々に認識する中で、徐々に解消されていき、
その結果、理想ではなく、現実に基づいた、
親や他者への尊敬・尊重に変わっていきます。
ところが、何か不幸な事情で、親や周囲の大人が、
「理想化されたイマーゴ」としての役割を果たせず、
本人の期待をひどく裏切ったり、
本来の育むべき理想や自立心が育たないままに、
「過度に膨らんだもの」として、
本人の心の中に、居座り続けることになるとされています。
こうして、現実的な、成熟した、健全な自己愛に向かった発達が
損なわれた結果として、
「誇大自己」や「理想化された親のイマーゴ」が残存して支配する
という考え方は、子どもや大人の「非行」を理解する上で、
非常に有効な概念だとされています。
どのくらいの弟子たちが、その親との関係で、
誇大自己症候群の原因となるような、
親の適切な愛情の施しにおいて、問題があったかは未調査です。
また、一般社会のケースと比較する必要もあるかもしれません。
しかし、親に傷を持っている人は、結構多いように思われます。
また、現代の社会は、いわゆる「父権の喪失」によって、
子どもにとって、親が、先ほどの論理でいう、
「理想化された親のイマーゴ」への欲求を適切に満たして、
適切に解消するという健全なプロセスが実現されにくい面がありま
すなわち、子どもの理想・尊敬の対象になりにくい、
◎上祐代表の場合
例えば、麻原の男性の一番弟子と言われた上祐代表の場合は、
両親の別居が小学生時代から始まっており、
父親は別の女性と暮らして上祐氏の家に帰ってこなくなり、
それに悩む母親を見ながら育ち、
その他、父親の経営する会社は倒産してしまいました。
こうした中で、上祐氏は２３歳頃に、
「超能力を身に付けてスーパーマンになりたい」といった願望で、
オウム神仙の会に入会し、
その後、麻原の説く「解脱者になって世界を救済する」
オウムに出家しました。
上祐氏は、
自分が解脱し救済者になるという理想＝「誇大自己」
「理想化された親のイマーゴ」として、麻原に依存していきます。
この中で、上祐氏は、麻原を、自分の頼りなかった両親に代えて
「第二の親・親代わり」にした面があったと思われます。
◎多くの弟子たちの共通点
「麻原を、理想化された親のイマーゴとした」という点ですが、
これはほとんどの弟子たちに共通した側面であったのではないか、
と思われます。
弟子たちは皆、「麻原に依存すること」で解脱者になる、
キリストの弟子として救済者になる、
という「誇大妄想的な」欲求を満たそうとしました。
そして、多くの出家した弟子たちは、
隠語として、麻原を「お父さん」と呼ぶときがありましたし、
出家とは、仏教でいう、いわゆる「家を出る」
理想的ではない肉親の家族から、自分の理想を実現してくれる、
頼れる「麻原の大家族に移ることだった」と思われます。
その後、外部社会から客観的に見るならば、
弟子たちは、９５年以降、麻原の逮捕・勾留によって、
事実上、麻原を失いました。
「失った」はずでした。
ところが、弟子たち・信者たちの中では、
「麻原を失った」ということを自覚しない、したくない人たちが、
よりいっそう麻原を「理想化」して、教団を辞めずに、
これは、誇大自己症候群における
「誇大自己」と「理想化された親のイマーゴ」
「何か不幸な事情で、親や周囲の大人が、
"理想化されたイマーゴ"としての役割を果たせず、
本人の期待をひどく裏切ったり、"
本来の育むべき理想や自立心が育たないままに、
"親のイマーゴ"ばかりが、過度に膨らんだものとして、
本人の心の中に、居座り続けることになる」
と上記に述べました。
麻原は、信者の第二の親としては、
明らかに、「本人に対して支配的すぎたりする」親でした。
教団の中で、麻原は、
「偉大なグル」「キリスト」「マイトレーヤ」といった「
弟子は、麻原の弟子として、今生に限らず、
一緒に転生し、麻原のお手伝いをしていく、
それとは反対に、仮に、弟子が脱会するなどして、
グル・麻原から離れるならば、
グル・真理との縁が傷つき、
地獄などの低い世界に転生する（可能性がある）という
「恐怖」も植え付けられました。
こうして、信者の第二の親としての麻原は、
「本人に対して支配的すぎたりする」親でありました。
そのため、弟子・信者たちは、
「本来の育むべき理想や自立心が育たないまま」の状態になり、
麻原という「親のイマーゴばかりが、過度に膨らんだものとして、
本人の心の中に、居座り続けることになる」
これは、今現在も、私たちがひかりの輪として独立する中で、
脱会したアレフ（現在Aleph に改名）について当てはまることです。
その中では、わたしたちが脱会した５年前に比べ、
さらに、麻原の神格化、絶対化への回帰が強まっており、
誇大妄想的な主張や指導が、依然として展開されているのです。
オウム問題を解決し、
「麻原とは、いったいどういった人物だったのか」を
科学的に分析することが必要不可欠である
という視点から、麻原の人格分析を行ってきました。
今回は、
行いたいと思います。
◆親子関係の傷
――残存する「理想化された親のイマーゴ」＝第二の親・麻原
◎理想化された親のイマーゴ
「理想化された親のイマーゴ」とは、
自分を支配し、願望をかなえてくれる「神」
ある時期、親や身近な大人を、「理想化したもの」として尊敬し、
「手本」として取り込むことが、この「
子どもの健全な成長にとって欠くことのできないものです。
もちろん、ある時期に生じた「理想化された親のイマーゴ」は、
子どもが成長する中で、現実の親や大人の「理想的ではない部分」
徐々に認識する中で、徐々に解消されていき、
その結果、理想ではなく、現実に基づいた、
親や他者への尊敬・尊重に変わっていきます。
ところが、何か不幸な事情で、親や周囲の大人が、
「理想化されたイマーゴ」としての役割を果たせず、
本人の期待をひどく裏切ったり、
本来の育むべき理想や自立心が育たないままに、
「過度に膨らんだもの」として、
本人の心の中に、居座り続けることになるとされています。
こうして、現実的な、成熟した、健全な自己愛に向かった発達が
損なわれた結果として、
「誇大自己」や「理想化された親のイマーゴ」が残存して支配する
という考え方は、子どもや大人の「非行」を理解する上で、
非常に有効な概念だとされています。
どのくらいの弟子たちが、その親との関係で、
誇大自己症候群の原因となるような、
親の適切な愛情の施しにおいて、問題があったかは未調査です。
また、一般社会のケースと比較する必要もあるかもしれません。
しかし、親に傷を持っている人は、結構多いように思われます。
また、現代の社会は、いわゆる「父権の喪失」によって、
子どもにとって、親が、先ほどの論理でいう、
「理想化された親のイマーゴ」への欲求を適切に満たして、
適切に解消するという健全なプロセスが実現されにくい面がありま
すなわち、子どもの理想・尊敬の対象になりにくい、
◎上祐代表の場合
例えば、麻原の男性の一番弟子と言われた上祐代表の場合は、
両親の別居が小学生時代から始まっており、
父親は別の女性と暮らして上祐氏の家に帰ってこなくなり、
それに悩む母親を見ながら育ち、
その他、父親の経営する会社は倒産してしまいました。
こうした中で、上祐氏は２３歳頃に、
「超能力を身に付けてスーパーマンになりたい」といった願望で、
オウム神仙の会に入会し、
その後、麻原の説く「解脱者になって世界を救済する」
オウムに出家しました。
上祐氏は、
自分が解脱し救済者になるという理想＝「誇大自己」
「理想化された親のイマーゴ」として、麻原に依存していきます。
この中で、上祐氏は、麻原を、自分の頼りなかった両親に代えて
「第二の親・親代わり」にした面があったと思われます。
◎多くの弟子たちの共通点
「麻原を、理想化された親のイマーゴとした」という点ですが、
これはほとんどの弟子たちに共通した側面であったのではないか、
と思われます。
弟子たちは皆、「麻原に依存すること」で解脱者になる、
キリストの弟子として救済者になる、
という「誇大妄想的な」欲求を満たそうとしました。
そして、多くの出家した弟子たちは、
隠語として、麻原を「お父さん」と呼ぶときがありましたし、
出家とは、仏教でいう、いわゆる「家を出る」
理想的ではない肉親の家族から、自分の理想を実現してくれる、
頼れる「麻原の大家族に移ることだった」と思われます。
その後、外部社会から客観的に見るならば、
弟子たちは、９５年以降、麻原の逮捕・勾留によって、
事実上、麻原を失いました。
「失った」はずでした。
ところが、弟子たち・信者たちの中では、
「麻原を失った」ということを自覚しない、したくない人たちが、
よりいっそう麻原を「理想化」して、教団を辞めずに、
これは、誇大自己症候群における
「誇大自己」と「理想化された親のイマーゴ」
「何か不幸な事情で、親や周囲の大人が、
"理想化されたイマーゴ"としての役割を果たせず、
本人の期待をひどく裏切ったり、"
本来の育むべき理想や自立心が育たないままに、
"親のイマーゴ"ばかりが、過度に膨らんだものとして、
本人の心の中に、居座り続けることになる」
と上記に述べました。
麻原は、信者の第二の親としては、
明らかに、「本人に対して支配的すぎたりする」親でした。
教団の中で、麻原は、
「偉大なグル」「キリスト」「マイトレーヤ」といった「
弟子は、麻原の弟子として、今生に限らず、
一緒に転生し、麻原のお手伝いをしていく、
それとは反対に、仮に、弟子が脱会するなどして、
グル・麻原から離れるならば、
グル・真理との縁が傷つき、
地獄などの低い世界に転生する（可能性がある）という
「恐怖」も植え付けられました。
こうして、信者の第二の親としての麻原は、
「本人に対して支配的すぎたりする」親でありました。
そのため、弟子・信者たちは、
「本来の育むべき理想や自立心が育たないまま」の状態になり、
麻原という「親のイマーゴばかりが、過度に膨らんだものとして、
本人の心の中に、居座り続けることになる」
これは、今現在も、私たちがひかりの輪として独立する中で、
脱会したアレフ（現在Aleph に改名）について当てはまることです。
その中では、わたしたちが脱会した５年前に比べ、
さらに、麻原の神格化、絶対化への回帰が強まっており、
誇大妄想的な主張や指導が、依然として展開されているのです。
【麻原の人格分析⑦まとめ】 麻原の妄想的な信仰と「誇大自己症候群」
（ 2012-04-04 13:45:31 の記事）
これまで、オウム真理教の事件の原因を解明して、
それを二度と繰り返さないようにするために、
「麻原とは、いったいどういった人物だったのか」を
科学的に分析することが必要不可欠である
という視点から、分析を行ってきましたが、
麻原の人格・欠点・能力を科学的に理解するために、
心理学の人格障害の中で、「誇大自己」「空想虚言」
照らし合わせてみる試みです。
これまで、以下の記事を掲載しました。
１ オウム問題の解決のために必要な、麻原の人格分析
２ 「空想虚言症」の特徴と、その特徴に符合する麻原
３ 「誇大自己症候群」に基づく、麻原の人格分析
４ 「誇大自己症候群」の特質と麻原の言動の比較検討 その１
同 その２
同 その３
◎麻原の妄想的な信仰を「誇大自己症候群」の一部として理解する
「誇大自己症候群」に基づいて考えると、
麻原は、青年期を過ぎても、等身大の自分を受け入れて、
社会における現実的な自分の活かし方を見つけて、
健全・建設的な自尊心をもって生きることができず、
繰り返し、「誇大妄想」に基づく挑戦をし続け、
最後に破滅した、ということができます。
子どものころから、大人になるまで、その「誇大な欲求」
むしろ、何かにつまずいて破綻するたびに、
さらに大きな破綻をして、
そのたびに、違法行為の度合いも大きくなっていきました。
具体的には、
① 人徳もなく生徒会長になろうとして落選し、
② 学力もなく「国立の医学部に入学し医者になる」とか、
「東大の法学部に入学して総理大臣になる」と主張し失敗し、
③ 薬局を開いてからは、知り合いの医師を騙して、
保険金の不正請求を犯して返還請求をされて事業が破綻し、
④ 高額な漢方薬を売りまくって、薬事法違反を犯して逮捕され、
刑罰を受け（略式起訴）、
⑤ 宗教団体（オウム真理教）を開いてからは、
民主的に政権をとろうと考えて、選挙に出て惨敗し、
⑥ その後は、教団武装化＝軍事力によって、日本・
⑦ ９５年をきっかけに、一連の事件が発覚して、破滅した、
という経緯です。
こうして、彼は、最後まで、
「自分が、とてつもなく偉大な存在になる」
という欲求を持ち続けました。
そして、ヨーガ修行の道に入った段階で、麻原は、
その自分の願望を満たす存在を見つけます。
それは、麻原の内的世界に現れていた「神（特にシヴァ大神）」
◎現実の先輩修行者たちには、反発・反抗し続ける
そして、「シヴァ大神」に「理想化された親のイマーゴ※」を
見いだした後の彼は、現実の世界の先輩修行者について、
それを本当の意味での尊重・尊敬の対象とすることはなく、
次々と否定していきました。
※「理想化された親のイマーゴ」とは
人間が、自己愛が発達・成熟していく過程において、
自分を支配し、願望をかなえてくれる「神」
しかし、何か不幸な事情で、親や周囲の大人が、「
果たせず、本人の期待をひどく裏切ったり、
本来の育むべき理想や自立心が育たないままに、
「過度に膨らんだもの」として、本人の心の中に、
例えば、
雨宮師、
パイロットババ師、
カル・リンポチェ師、
ダライ・ラマ法王
などが現れますが、最初は、高く彼らを評価しながら、
すぐに「自分よりも下の存在」と位置づけました。
◎「妄想的な予言」に見られる麻原の誇大妄想と被害妄想
そして、その後の宗教活動では、
「被害妄想」を生じさせるとともに、
自分がコントロールできる幻想の世界の中で、
自分が絶対者であるという「自己万能感」に浸ろうとして、
「予言に基づいた教団活動」
と思われます。
麻原と社会の関係は、麻原の妄想的な過激な言動に、
その社会の反発を麻原が自己の誇大妄想を増大させるために再度利
といった、一種の「悪循環」があったのではないか、と思います。
このような仕組みによって、
「世界征服をたくらむ影の組織フリーメーソンが、
教団を攻撃してくるのであり、
自分たちは予言された救世主の団体である」
という幻想世界を突き進み、
◎時代全体にあった（妄想的な）予言の流行
なお、このような彼の妄想的な予言への傾斜は、
広い意味では、時代の潮流の一部であったように思われます。
例えば、「ノストラダムスの予言」については、
１９７３年の五島勉氏の『ノストラダムスの大予言』（祥伝社）
になりましたが、麻原も、その存在を知ったことでしょう。
その後、麻原が入信した阿含宗でも、桐山氏が
『１９９９年カルマと霊障からの脱出』（桐山靖雄、平河出版社）
１９８１年に出してもいるので、
（麻原は１９８０年夏に阿含宗に入信している）。
その他にも、ヒトラー、エドガー・ケーシー、ジーン・
と、破局の予言をしている人は大勢いました。
そのような時代の潮流に乗った上で、麻原は、
さらに妄想的な「自己の予言」に傾斜していったのです。
※より詳しい内容が以下に書かれていますのでご覧ください。
【５】麻原の妄想的な信仰と「誇大自己症候群」
http://hikarinowa.net/kyokun/
これまで、オウム真理教の事件の原因を解明して、
それを二度と繰り返さないようにするために、
「麻原とは、いったいどういった人物だったのか」を
科学的に分析することが必要不可欠である
という視点から、分析を行ってきましたが、
麻原の人格・欠点・能力を科学的に理解するために、
心理学の人格障害の中で、「誇大自己」「空想虚言」
照らし合わせてみる試みです。
これまで、以下の記事を掲載しました。
１ オウム問題の解決のために必要な、麻原の人格分析
２ 「空想虚言症」の特徴と、その特徴に符合する麻原
３ 「誇大自己症候群」に基づく、麻原の人格分析
４ 「誇大自己症候群」の特質と麻原の言動の比較検討 その１
同 その２
同 その３
◎麻原の妄想的な信仰を「誇大自己症候群」の一部として理解する
「誇大自己症候群」に基づいて考えると、
麻原は、青年期を過ぎても、等身大の自分を受け入れて、
社会における現実的な自分の活かし方を見つけて、
健全・建設的な自尊心をもって生きることができず、
繰り返し、「誇大妄想」に基づく挑戦をし続け、
最後に破滅した、ということができます。
子どものころから、大人になるまで、その「誇大な欲求」
むしろ、何かにつまずいて破綻するたびに、
さらに大きな破綻をして、
そのたびに、違法行為の度合いも大きくなっていきました。
具体的には、
① 人徳もなく生徒会長になろうとして落選し、
② 学力もなく「国立の医学部に入学し医者になる」とか、
「東大の法学部に入学して総理大臣になる」と主張し失敗し、
③ 薬局を開いてからは、知り合いの医師を騙して、
保険金の不正請求を犯して返還請求をされて事業が破綻し、
④ 高額な漢方薬を売りまくって、薬事法違反を犯して逮捕され、
刑罰を受け（略式起訴）、
⑤ 宗教団体（オウム真理教）を開いてからは、
民主的に政権をとろうと考えて、選挙に出て惨敗し、
⑥ その後は、教団武装化＝軍事力によって、日本・
⑦ ９５年をきっかけに、一連の事件が発覚して、破滅した、
という経緯です。
こうして、彼は、最後まで、
「自分が、とてつもなく偉大な存在になる」
という欲求を持ち続けました。
そして、ヨーガ修行の道に入った段階で、麻原は、
その自分の願望を満たす存在を見つけます。
それは、麻原の内的世界に現れていた「神（特にシヴァ大神）」
◎現実の先輩修行者たちには、反発・反抗し続ける
そして、「シヴァ大神」に「理想化された親のイマーゴ※」を
見いだした後の彼は、現実の世界の先輩修行者について、
それを本当の意味での尊重・尊敬の対象とすることはなく、
次々と否定していきました。
※「理想化された親のイマーゴ」とは
人間が、自己愛が発達・成熟していく過程において、
自分を支配し、願望をかなえてくれる「神」
しかし、何か不幸な事情で、親や周囲の大人が、「
果たせず、本人の期待をひどく裏切ったり、
本来の育むべき理想や自立心が育たないままに、
「過度に膨らんだもの」として、本人の心の中に、
例えば、
雨宮師、
パイロットババ師、
カル・リンポチェ師、
ダライ・ラマ法王
などが現れますが、最初は、高く彼らを評価しながら、
すぐに「自分よりも下の存在」と位置づけました。
◎「妄想的な予言」に見られる麻原の誇大妄想と被害妄想
そして、その後の宗教活動では、
「被害妄想」を生じさせるとともに、
自分がコントロールできる幻想の世界の中で、
自分が絶対者であるという「自己万能感」に浸ろうとして、
「予言に基づいた教団活動」
と思われます。
麻原と社会の関係は、麻原の妄想的な過激な言動に、
その社会の反発を麻原が自己の誇大妄想を増大させるために再度利
といった、一種の「悪循環」があったのではないか、と思います。
このような仕組みによって、
「世界征服をたくらむ影の組織フリーメーソンが、
教団を攻撃してくるのであり、
自分たちは予言された救世主の団体である」
という幻想世界を突き進み、
◎時代全体にあった（妄想的な）予言の流行
なお、このような彼の妄想的な予言への傾斜は、
広い意味では、時代の潮流の一部であったように思われます。
例えば、「ノストラダムスの予言」については、
１９７３年の五島勉氏の『ノストラダムスの大予言』（祥伝社）
になりましたが、麻原も、その存在を知ったことでしょう。
その後、麻原が入信した阿含宗でも、桐山氏が
『１９９９年カルマと霊障からの脱出』（桐山靖雄、平河出版社）
１９８１年に出してもいるので、
（麻原は１９８０年夏に阿含宗に入信している）。
その他にも、ヒトラー、エドガー・ケーシー、ジーン・
と、破局の予言をしている人は大勢いました。
そのような時代の潮流に乗った上で、麻原は、
さらに妄想的な「自己の予言」に傾斜していったのです。
※より詳しい内容が以下に書かれていますのでご覧ください。
【５】麻原の妄想的な信仰と「誇大自己症候群」
http://hikarinowa.net/kyokun/
【麻原の人格分析⑥】 「誇大自己症候群」の特質と、麻原の言動との比較検討 その３
（ 2012-04-03 21:57:17の記事）
前回までに、以下の項目について、
「誇大自己症候群」
①「万能感」という誇大妄想
② 自己顕示欲
③「自分こそが世界の中心である」という誇大妄想
④「他者に対する共感性」の未発達、喪失
⑤ 権威への反抗と服従
⑥ 強い支配欲求
⑦ 罪悪感・自己反省の乏しさ、責任転嫁と自己正当化
今回は、その最後の項目⑧～⑪となります。
現実よりも、ファンタジー（幻想）や操作可能な環境に親しむ
この傾向は、生の現実ではなく、
居心地よく快適と感じるものです。
ファンタジーであれ、その底流にあるのは同じく、
「思い通りになる」ということであり、
「万能感」を容易に充足させてくれるということです。
「誇大自己」を抱えた人は、社会的な孤立と、
「自分は周囲から認められない」という思いは、
単に自己否定感を深めるだけでは終わらず、
それを補うために、心の中で、別のプロセスが進み始めます。
すなわち、より誇大で自己愛的なファンタジーにのめり込んだり、
思い通りになる弱い存在を支配することで、
自分の万能感や力の感覚を満たし、
そして、麻原の場合は、ファンタジーにのめり込むことと、
思い通りになる弱い存在を支配することの、
双方を兼ね備えていたのが「宗教」だったのです。
被害妄想
次に、前にも出てきている「被害妄想」の傾向ですが、
これは、周囲から侵害されるのではないかという「不安」ゆえに、
余計にかたくなな態度で、
そして、麻原の場合は、この被害妄想が、非常に顕著でした。
例えば、
① 幼少のころの親に対する見方（親が自分を捨てた、
② 生徒会選挙に落選した際に「教師の妨害があった」
③ 自分は「キリスト」で、「悪魔の勢力から弾圧される」
という予言世界観を唱えたこと
④ マスコミなどに批判されると、
「その裏に創価学会・フリーメーソン・国家権力がいる」
⑤ 衆議院選挙に落選すると、「投票操作をされた」と主張したこと
⑥ 「米軍の毒ガス攻撃を受けている」という主張を含め、
「教団弾圧の裏にアメリカ・ＣＩＡが存在している」としたこと
など、枚挙にいとまがありません。
目先の利益や快楽のために他人に害を与えても平気
――規範意識の欠如
麻原がこれに当てはまることは、
さまざまな違法行為、犯罪行為を見れば明らかです。
そして、それは幼少のころからそうだったようです。
以下、ジャーナリストの書籍から見てみます。
「盲学校の生徒には、大なり小なり社会にたいする憤りや、
劣等感があるんです。
しかし、ふつうの生徒はそんなことなど口に出さずに、
社会に協力していこうという気持ちをもっていた。
ところが、智津夫には、それがないんです。
自分のために、まわりを利用しようという意識ばかりがあった。
社会の常識は、自分の敵だと思うとった。
そして長兄にくらべて智津夫には、
人の上に立ちたいという名誉欲が人一倍強くありました」
同様の話は、複数の元教師や現職の教師からも聞いた。
（高山文彦氏『麻原彰晃の誕生』文藝春秋）
そして、教祖になる前も、保険料不正請求、薬事法違反、
そして、治療家としての誇大宣伝・詐欺的な行為など、
また、「目先の利益や快楽」といえば、
犯罪行為を犯す動機自体が、まさにそれでした。
最初の事件は、単なる事故死であったにもかかわらず、
「教団の名誉・自己の救済活動に傷をつけたくないがあまり」、
死体遺棄の罪を犯しました。
しかし、そのために、後ほど、
その弟子を殺害するという事件につながっていきました。
また、坂本弁護士事件は、
それを排除するために行われましたが、
マスコミの批判などは常に一過性ですから、
静まるまで辛抱すればいいことでした。
地下鉄サリン事件は、教団に迫る警察の強制捜査を嫌って、
延期させるために行われたとされていますが、
辛抱して強制捜査を受け止めなかったことが、
内に秘める攻撃性
誇大自己の万能感は、その絶対性を傷つけられると
「自己愛的怒り」を生みます。
「自己愛的怒り」は、絶対者である神や王の怒りに似ています。
これは、すべて自分の思い通りになることを期待し、
「自分こそ正しい」
怒りによって生じる行動は、まさに神や王のそれであり、
相手に「思い知らせる」ために、
麻原の場合も、この傾向は非常に顕著でした。
麻原は、自己を「最終解脱者」であり、「キリスト」と位置付け、
「自分を批判・攻撃した者は、大変な悪業を積むことになり、
神々の怒り・裁きが下る」
としました。
そして、それだけに止まらず、その裁きを自ら実行するために、
教団の武装化や、さまざまな暴力犯罪を犯しました。
すなわち、明らかに、彼自身が、「裁きの神」
彼が解釈した「予言されたキリスト」は、
彼にとってのポワとは、救済であるとともに、一種の「裁き」
※より詳しい内容を以下に掲載していますので、
【４】「誇大自己症候群」の特質と麻原の言動の比較検討
http://hikarinowa.net/kyokun/
前回までに、以下の項目について、
「誇大自己症候群」
①「万能感」という誇大妄想
② 自己顕示欲
③「自分こそが世界の中心である」という誇大妄想
④「他者に対する共感性」の未発達、喪失
⑤ 権威への反抗と服従
⑥ 強い支配欲求
⑦ 罪悪感・自己反省の乏しさ、責任転嫁と自己正当化
今回は、その最後の項目⑧～⑪となります。
現実よりも、ファンタジー（幻想）や操作可能な環境に親しむこの傾向は、生の現実ではなく、
居心地よく快適と感じるものです。
ファンタジーであれ、その底流にあるのは同じく、
「思い通りになる」ということであり、
「万能感」を容易に充足させてくれるということです。
「誇大自己」を抱えた人は、社会的な孤立と、
「自分は周囲から認められない」という思いは、
単に自己否定感を深めるだけでは終わらず、
それを補うために、心の中で、別のプロセスが進み始めます。
すなわち、より誇大で自己愛的なファンタジーにのめり込んだり、
思い通りになる弱い存在を支配することで、
自分の万能感や力の感覚を満たし、
そして、麻原の場合は、ファンタジーにのめり込むことと、
思い通りになる弱い存在を支配することの、
双方を兼ね備えていたのが「宗教」だったのです。
被害妄想次に、前にも出てきている「被害妄想」の傾向ですが、
これは、周囲から侵害されるのではないかという「不安」ゆえに、
余計にかたくなな態度で、
そして、麻原の場合は、この被害妄想が、非常に顕著でした。
例えば、
① 幼少のころの親に対する見方（親が自分を捨てた、
② 生徒会選挙に落選した際に「教師の妨害があった」
③ 自分は「キリスト」で、「悪魔の勢力から弾圧される」
という予言世界観を唱えたこと
④ マスコミなどに批判されると、
「その裏に創価学会・フリーメーソン・国家権力がいる」
⑤ 衆議院選挙に落選すると、「投票操作をされた」と主張したこと
⑥ 「米軍の毒ガス攻撃を受けている」という主張を含め、
「教団弾圧の裏にアメリカ・ＣＩＡが存在している」としたこと
など、枚挙にいとまがありません。
目先の利益や快楽のために他人に害を与えても平気――規範意識の欠如
麻原がこれに当てはまることは、
さまざまな違法行為、犯罪行為を見れば明らかです。
そして、それは幼少のころからそうだったようです。
以下、ジャーナリストの書籍から見てみます。
「盲学校の生徒には、大なり小なり社会にたいする憤りや、
劣等感があるんです。
しかし、ふつうの生徒はそんなことなど口に出さずに、
社会に協力していこうという気持ちをもっていた。
ところが、智津夫には、それがないんです。
自分のために、まわりを利用しようという意識ばかりがあった。
社会の常識は、自分の敵だと思うとった。
そして長兄にくらべて智津夫には、
人の上に立ちたいという名誉欲が人一倍強くありました」
同様の話は、複数の元教師や現職の教師からも聞いた。
（高山文彦氏『麻原彰晃の誕生』文藝春秋）
そして、教祖になる前も、保険料不正請求、薬事法違反、
そして、治療家としての誇大宣伝・詐欺的な行為など、
また、「目先の利益や快楽」といえば、
犯罪行為を犯す動機自体が、まさにそれでした。
最初の事件は、単なる事故死であったにもかかわらず、
「教団の名誉・自己の救済活動に傷をつけたくないがあまり」、
死体遺棄の罪を犯しました。
しかし、そのために、後ほど、
その弟子を殺害するという事件につながっていきました。
また、坂本弁護士事件は、
それを排除するために行われましたが、
マスコミの批判などは常に一過性ですから、
静まるまで辛抱すればいいことでした。
地下鉄サリン事件は、教団に迫る警察の強制捜査を嫌って、
延期させるために行われたとされていますが、
辛抱して強制捜査を受け止めなかったことが、
内に秘める攻撃性誇大自己の万能感は、その絶対性を傷つけられると
「自己愛的怒り」を生みます。
「自己愛的怒り」は、絶対者である神や王の怒りに似ています。
これは、すべて自分の思い通りになることを期待し、
「自分こそ正しい」
怒りによって生じる行動は、まさに神や王のそれであり、
相手に「思い知らせる」ために、
麻原の場合も、この傾向は非常に顕著でした。
麻原は、自己を「最終解脱者」であり、「キリスト」と位置付け、
「自分を批判・攻撃した者は、大変な悪業を積むことになり、
神々の怒り・裁きが下る」
としました。
そして、それだけに止まらず、その裁きを自ら実行するために、
教団の武装化や、さまざまな暴力犯罪を犯しました。
すなわち、明らかに、彼自身が、「裁きの神」
彼が解釈した「予言されたキリスト」は、
彼にとってのポワとは、救済であるとともに、一種の「裁き」
※より詳しい内容を以下に掲載していますので、
【４】「誇大自己症候群」の特質と麻原の言動の比較検討
http://hikarinowa.net/kyokun/
